..續本文上一頁十心作攝、十一心作解脫、十二觀無常、十叁觀出散、十四觀離欲、十五觀滅、十六觀棄舍。

　　不論是印度或中國的止觀禅法，于修止門之初，均由安那般那入手，即爲數出入息，其後所傳之十六特勝中，知息入與知息出，即是由數息到隨息的階段，知息長短便進入隨息階段，而從知息偏身至心作解脫，爲以止門爲主，觀門爲輔的階段，觀無常之後便以觀行爲主了。

　　因此初學者最好還是按部就班修學，從數息開始打好根基，以免弄巧成拙。

　　(6).坐時，就只有一直數息？

　　答：數息是第一個階段，等你的呼吸愈來愈微細時，你將厭離數息，自然地轉成了隨息，進入第二個階段。隨息是此心念隨著呼吸入出，很輕微柔細地，慢慢的，呼吸似乎已斷的感覺，心也突然間變得明淨、安隱，彷佛整個宇宙都能透視一般，即進入了「止」的第叁個階段。其次爲「觀」、其次爲「還」、其次爲「淨」，一共六個階段，可以交替練習，稱爲「六妙門」。關于六妙門的修法在正修止觀一章裏會談到，于此不贅述。

　　(7).息尚未調，可否數息？

　　答：切切不可，息尚有風喘氣叁相時，若著意行數息法，必定加重叁相的病患，如守風則散，守喘則結，守氣則勞，叁相的病患末除，心亦不能安定。

　　(8).數息數到後來，突然忘記數息了，怎麼辦？

　　答：忘記數息或數亂了，通常有二種情形：一、妄念奔馳，影響心識。二、無記昏沈，茫然不知，此時非自己的意志所能控製，恍若喪失記憶一般，必須等到神志清醒了，突然發現忘了數息，再重頭數息，千萬不可懈怠或氣餒，若以爲自己不必數息，也可製心，或以爲自己根機淺薄，不能學數息法，而放棄數息，到最後必將一事無成。

　　(9).坐中數息不得，或數亂，或數忘，是何緣故？

　　答：這有四種原因：

　　1.妄念太多━雖然數息，卻常橫生他事，想東想西，以致不能專心。

　　2.飲食不調━由食過于油膩、刺激或添加一些不淨之物，到了入座時，心識

　　散亂、昏沈，甚乃骨節酸痛，無法久坐，即便數息不得。

　　3.過度疲累━長時間勞動、看書、講話、辦公等，弄得身心交疲，但欲睡眠。

　　4.業障現前━病苦或世間種種災厄的纏縛，令人坐立不安，何況數息？

　　(10).坐禅中，數息數到最後覺得很厭煩，又單調又控製不了妄想，應如何處置？答：這是一般人的正常反應，除非已到達相當的定境，或者有經常入定的經驗，才能堅持到底，不會認爲這是個單調的動作。當你真正用心于每個小細節，包括觀察呼吸的出入情形━氣息的長短、大小、快慢、經過身體的部位時，所産生的身心變化，如感覺舒適或不舒適，溫暖或冰涼，氣息的動靜等，你將發現原來氣息在體內並非如想像那樣單調，而人體與外界接觸時，其維持平衡的因素，即與氣息有密切關聯，可以說，氣息主宰生命力和健康，它蘊藏著極爲豐富的內涵，正有待一位禅者去開掘。所以，當你覺得數息十分單調無聊，就是觀察力尚淺、氣息尚粗，而妄念不斷的時候。反之，當妄念漸少之時，氣息也會隨著細靜，使得身心的反應十分敏銳，觀察力增強(本自具足的覺性)，則此階段便由數息而進入隨息了。

　　但要注意的是，不再數息的原因並非刻意放棄，是由于氣息微細，無法數息，所産生的自然轉換。

　　(11).除了數息，可有別的法門能修禅定的？

　　答：有。譬如禅宗的看話頭、淨土宗的念佛、密宗的持咒等，都能獲得禅定的體驗。但若修習止觀法門，一定要從數息觀開始。每種法門各有殊勝，但絕無捷徑可言，完全看各人的機緣而定。最重要的是，千萬不可投機取巧，或雜學各種的法門，否則不但一事無成，也恐會障礙道心，或走入邪道去。

　　(12).要如何調適胸臆煩悶的現象？

　　答：這要長期的練習，直到心很微細，能控製呼吸爲止。初學者因爲無法注意自己的呼吸，或者注意的還不夠仔細，使得呼吸大小遲速不能控製自如，便産生了胸臆煩悶的情形。其次，身體坐得太直或太彎曲，也會造成呼吸不順暢而致胸臆煩悶。這時應暫停數息，先調整坐姿，然後盡量使身心輕松自然，等到可以感覺呼吸安定了，才又開始數息。這樣反覆的做，就能逐漸調整。有人一碰到此種現象、因害怕會發生毛病，就不敢再坐，甚至逢人便說坐禅會怎樣，這不但害己，也害了別人。

　　五、問調心

　　(1).坐禅時，雜念亂想很多，要如何消除？

　　答：妄念不能刻意去消除，妄念是一種虛妄相，如水中月，虛空花，是因心的染著，執妄作真，以爲妄念是實有的，所以才會前念後念，相續不斷、若能一心一意地製心一處，久而久之，自然沒有妄念，這是一個重要的觀念，妄念不能除，有妄念即是有，無妄念即是無，所以不要去除它。

　　(2).若在定中，應不能亂動身體，爲何還要用心觀察身體有否端直，隨時調調整呢？

　　答：此說定中，應是坐禅程序裏頭，端坐如定相的意思，不是真正入了禅定。尤其初學坐禅的人，除非是上根人，一坐即定的，其余中下根人，在坐禅當中，假若沒有調和身息心到完全融合的地步，是很難入定的。因此，在一坐中，應隨時觀察自己的坐姿有無端直，隨時糾正，不必去管能不能入定。

　　六、問禅定

　　(1).什麼叫欲界定？如何證知此定？

　　答：欲界定是證初禅相前，一種定法持身的相狀。這必須從叁個次第來說：1.粗住相─因修數息法，氣息逐漸調和，心逐漸虛寂凝練，澄淨恬怡。雖在緣中，卻不馳散。

　　2.持身法─粗住相後，必有持身法生起，使得身體自然正直，坐久都不疲倦，亦不覺得疼痛。彷佛有一種力量扶持，令其保持端身攝心的姿勢，這叫善法持身。若是惡法持身時，會覺得緊急勁痛，而持身法消失後，身軀猶如失去支持，寬緩無力，心中疲困不已，這就不得定相了。

　　3.細住相─善法持身後，心泯泯轉細，此後或經一、二時辰，或一、兩日，或一、兩月，更覺深細，其身如雲如影，照然明淨與定法相應，持心不動。這叫證欲界定。

　　(2).證得欲界定後，爲何會有退失的情形？

　　答：欲界定的法心尚淺，猶見有身心之相，又沒有支林功德的護持，所以容易退矢。其退矢的因緣有兩種：

　　1.從外緣失─得定時，不能妥善將護，又無精進修持的恒心，時修時不修；或是向他人誇說；或現定相，令他人知覺；或未除五欲五蓋，而生障法，使定力沮壞。

　　2.內因失─這是指六種心態，能失禅定：一、希望心。未得定時，希望得定。二、疑心。既已得定，又懷疑不是真定。叁、驚怖心。見定相種種相狀，生大驚怖，畏懼不前。四、大喜心。見定中諸事，與世俗不同，十分的不可思議，于是大喜過望。五、重愛吸，執著此定，誤以爲深妙。六、憂悔心。出定後，擔憂失定；或已失此定，懊惱生悔，終究不再得定。

　　總之，修行人只管修行，所謂「一種平懷，泯然自盡」，不刻意求定，不炫耀己定，即能不失定。

　　(3).什麼叫未到地定？如何證知？

　　答：未到地定又名近分定，近分意指鄰近根本定而尚未到的意思。根本定爲色界四禅及無色界四空定、每一禅定各有分齊，所以叫根本定。若處于進入根本定之前的方便加行、就叫近分定。因此近分定相對于八定的也應有八種，惟初禅的近分定又稱爲未到地定，其余的七種近分定稱爲中間禅相。止觀說：「從是心後(正住欲界定)，泯然一轉虛豁，不見欲界中身首、衣服、床鋪，猶如空虛，□□隱隱。身是事障，障去身空，未來得發，是名未到地相。」證得此定，若不依法推尋其理，往往會誤認爲已得無生法忍，致生狂妄貢高的心思，終究墮入無量的苦報。另外，「釋禅」將此定中邪僞二事略述：

　　1.定心過明─「入定時，見外境界，青黃赤白，或見日月星辰宮殿等事；或一時日，乃至七曰不出禅定，見一切事，如得神通。此爲邪，當急去之。」

　　2.定心過暗─「若入此定，暗忽無所覺知，如眠熟不異，即是無心想法，能令行人生顛倒心，當即卻之。

　　此均是邪定之相，不是真正的未到地定，行人不可不察。

　　(4).什麼叫八觸？

　　答：這是初禅發相。修行人于未到地中，入定漸深、感覺身心俱空，寂然不見一

　　物，這種定境如持續保持一段期間，乃至終年累月而定心不壞，便能逐漸發

　　動種種觸感，最基本的叫八觸：

　　1.動─忽覺身心凝然，微微而動，有時從上起，有時從腰間起，漸漸遍及全

　　身。身內覺動，外無動相。從上起的容易退矢，從下起的可以進一步獲得

　　深定。

　　2.養─皮膚似有物爬行搔養，或似螞蟻叮咬，或似針尖刺紮。

　　3.涼─覺得身證逐漸冰涼，甚至寒冷異常。

　　4.暖─覺得身體逐漸溫暖或發熱，或一股熱流自內湧起。如由內發時，定心

　　較強，由肌膚表面發時，反易煩躁不安。

　　5.輕─覺身體輕浮、似失重量，幾欲飛騰。

　　6.重─覺身體沈重，猶如巨石。

　　7.澀─覺肌膚粗澀、猶如木皮。

　　8.滑─覺身滑膩，猶如抹乳。

　　八觸當中，通常是先發動觸，並有十種的支林功德和動觸俱起：

　　1.空─空心虛豁，無有障礙。

　　2.明─皎皎明淨，十分美妙。

　　3.定─一心安隱，無有散動。

　　4.智─疑昏盡祛，心開悟解。

　　5.善心─慚愧心起，信敬妙法。

　　6.柔較─心下粗犷，隨意卷舒。

　　7.喜─于所得法，而生慶悅。

　　8.樂─觸法娛心，遍身恬偷。

　　9.解脫─出離欲蓋，無複爲患。

　　10.相應─境界現前，相應不失。

　　如是或經一日、十日，或一月、數月、一年等，只要隨意斂念，就有前說定境功德發生，熏修既久，又陸續發其余七觸，交錯複發。有時八觸具足，有時但發一觸兩觸、都叫初禅發相。

　　(5).爲何會有八觸發生？

　　答：修行人修數息法、心漸軟細，于是細法轉變四大，使四大也由粗而細，與原來果報的依身不相應，所以造成了觸感。

　　(6).發八觸一定是得初禅嗎？

　　答：不一定。如發八觸時，沒有支林功德，或在欲界定中發八觸…

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