..续本文上一页十心作摄、十一心作解脱、十二观无常、十三观出散、十四观离欲、十五观灭、十六观弃舍。

　　不论是印度或中国的止观禅法，于修止门之初，均由安那般那入手，即为数出入息，其后所传之十六特胜中，知息入与知息出，即是由数息到随息的阶段，知息长短便进入随息阶段，而从知息偏身至心作解脱，为以止门为主，观门为辅的阶段，观无常之后便以观行为主了。

　　因此初学者最好还是按部就班修学，从数息开始打好根基，以免弄巧成拙。

　　(6).坐时，就只有一直数息？

　　答：数息是第一个阶段，等你的呼吸愈来愈微细时，你将厌离数息，自然地转成了随息，进入第二个阶段。随息是此心念随著呼吸入出，很轻微柔细地，慢慢的，呼吸似乎已断的感觉，心也突然间变得明净、安隐，彷佛整个宇宙都能透视一般，即进入了「止」的第三个阶段。其次为「观」、其次为「还」、其次为「净」，一共六个阶段，可以交替练习，称为「六妙门」。关于六妙门的修法在正修止观一章里会谈到，于此不赘述。

　　(7).息尚未调，可否数息？

　　答：切切不可，息尚有风喘气三相时，若著意行数息法，必定加重三相的病患，如守风则散，守喘则结，守气则劳，三相的病患末除，心亦不能安定。

　　(8).数息数到后来，突然忘记数息了，怎么办？

　　答：忘记数息或数乱了，通常有二种情形：一、妄念奔驰，影响心识。二、无记昏沈，茫然不知，此时非自己的意志所能控制，恍若丧失记忆一般，必须等到神志清醒了，突然发现忘了数息，再重头数息，千万不可懈怠或气馁，若以为自己不必数息，也可制心，或以为自己根机浅薄，不能学数息法，而放弃数息，到最后必将一事无成。

　　(9).坐中数息不得，或数乱，或数忘，是何缘故？

　　答：这有四种原因：

　　1.妄念太多━虽然数息，却常横生他事，想东想西，以致不能专心。

　　2.饮食不调━由食过于油腻、刺激或添加一些不净之物，到了入座时，心识

　　散乱、昏沉，甚乃骨节酸痛，无法久坐，即便数息不得。

　　3.过度疲累━长时间劳动、看书、讲话、办公等，弄得身心交疲，但欲睡眠。

　　4.业障现前━病苦或世间种种灾厄的缠缚，令人坐立不安，何况数息？

　　(10).坐禅中，数息数到最后觉得很厌烦，又单调又控制不了妄想，应如何处置？答：这是一般人的正常反应，除非已到达相当的定境，或者有经常入定的经验，才能坚持到底，不会认为这是个单调的动作。当你真正用心于每个小细节，包括观察呼吸的出入情形━气息的长短、大小、快慢、经过身体的部位时，所产生的身心变化，如感觉舒适或不舒适，温暖或冰凉，气息的动静等，你将发现原来气息在体内并非如想像那样单调，而人体与外界接触时，其维持平衡的因素，即与气息有密切关联，可以说，气息主宰生命力和健康，它蕴藏著极为丰富的内涵，正有待一位禅者去开掘。所以，当你觉得数息十分单调无聊，就是观察力尚浅、气息尚粗，而妄念不断的时候。反之，当妄念渐少之时，气息也会随著细静，使得身心的反应十分敏锐，观察力增强(本自具足的觉性)，则此阶段便由数息而进入随息了。

　　但要注意的是，不再数息的原因并非刻意放弃，是由于气息微细，无法数息，所产生的自然转换。

　　(11).除了数息，可有别的法门能修禅定的？

　　答：有。譬如禅宗的看话头、净土宗的念佛、密宗的持咒等，都能获得禅定的体验。但若修习止观法门，一定要从数息观开始。每种法门各有殊胜，但绝无捷径可言，完全看各人的机缘而定。最重要的是，千万不可投机取巧，或杂学各种的法门，否则不但一事无成，也恐会障碍道心，或走入邪道去。

　　(12).要如何调适胸臆烦闷的现象？

　　答：这要长期的练习，直到心很微细，能控制呼吸为止。初学者因为无法注意自己的呼吸，或者注意的还不够仔细，使得呼吸大小迟速不能控制自如，便产生了胸臆烦闷的情形。其次，身体坐得太直或太弯曲，也会造成呼吸不顺畅而致胸臆烦闷。这时应暂停数息，先调整坐姿，然后尽量使身心轻松自然，等到可以感觉呼吸安定了，才又开始数息。这样反覆的做，就能逐渐调整。有人一碰到此种现象、因害怕会发生毛病，就不敢再坐，甚至逢人便说坐禅会怎样，这不但害己，也害了别人。

　　五、问调心

　　(1).坐禅时，杂念乱想很多，要如何消除？

　　答：妄念不能刻意去消除，妄念是一种虚妄相，如水中月，虚空花，是因心的染著，执妄作真，以为妄念是实有的，所以才会前念后念，相续不断、若能一心一意地制心一处，久而久之，自然没有妄念，这是一个重要的观念，妄念不能除，有妄念即是有，无妄念即是无，所以不要去除它。

　　(2).若在定中，应不能乱动身体，为何还要用心观察身体有否端直，随时调调整呢？

　　答：此说定中，应是坐禅程序里头，端坐如定相的意思，不是真正入了禅定。尤其初学坐禅的人，除非是上根人，一坐即定的，其余中下根人，在坐禅当中，假若没有调和身息心到完全融合的地步，是很难入定的。因此，在一坐中，应随时观察自己的坐姿有无端直，随时纠正，不必去管能不能入定。

　　六、问禅定

　　(1).什么叫欲界定？如何证知此定？

　　答：欲界定是证初禅相前，一种定法持身的相状。这必须从三个次第来说：1.粗住相─因修数息法，气息逐渐调和，心逐渐虚寂凝练，澄净恬怡。虽在缘中，却不驰散。

　　2.持身法─粗住相后，必有持身法生起，使得身体自然正直，坐久都不疲倦，亦不觉得疼痛。彷佛有一种力量扶持，令其保持端身摄心的姿势，这叫善法持身。若是恶法持身时，会觉得紧急劲痛，而持身法消失后，身躯犹如失去支持，宽缓无力，心中疲困不已，这就不得定相了。

　　3.细住相─善法持身后，心泯泯转细，此后或经一、二时辰，或一、两日，或一、两月，更觉深细，其身如云如影，照然明净与定法相应，持心不动。这叫证欲界定。

　　(2).证得欲界定后，为何会有退失的情形？

　　答：欲界定的法心尚浅，犹见有身心之相，又没有支林功德的护持，所以容易退矢。其退矢的因缘有两种：

　　1.从外缘失─得定时，不能妥善将护，又无精进修持的恒心，时修时不修；或是向他人夸说；或现定相，令他人知觉；或未除五欲五盖，而生障法，使定力沮坏。

　　2.内因失─这是指六种心态，能失禅定：一、希望心。未得定时，希望得定。二、疑心。既已得定，又怀疑不是真定。三、惊怖心。见定相种种相状，生大惊怖，畏惧不前。四、大喜心。见定中诸事，与世俗不同，十分的不可思议，于是大喜过望。五、重爱吸，执著此定，误以为深妙。六、忧悔心。出定后，担忧失定；或已失此定，懊恼生悔，终究不再得定。

　　总之，修行人只管修行，所谓「一种平怀，泯然自尽」，不刻意求定，不炫耀己定，即能不失定。

　　(3).什么叫未到地定？如何证知？

　　答：未到地定又名近分定，近分意指邻近根本定而尚未到的意思。根本定为色界四禅及无色界四空定、每一禅定各有分齐，所以叫根本定。若处于进入根本定之前的方便加行、就叫近分定。因此近分定相对于八定的也应有八种，惟初禅的近分定又称为未到地定，其余的七种近分定称为中间禅相。止观说：「从是心后(正住欲界定)，泯然一转虚豁，不见欲界中身首、衣服、床铺，犹如空虚，□□隐隐。身是事障，障去身空，未来得发，是名未到地相。」证得此定，若不依法推寻其理，往往会误认为已得无生法忍，致生狂妄贡高的心思，终究堕入无量的苦报。另外，「释禅」将此定中邪伪二事略述：

　　1.定心过明─「入定时，见外境界，青黄赤白，或见日月星辰宫殿等事；或一时日，乃至七曰不出禅定，见一切事，如得神通。此为邪，当急去之。」

　　2.定心过暗─「若入此定，暗忽无所觉知，如眠熟不异，即是无心想法，能令行人生颠倒心，当即却之。

　　此均是邪定之相，不是真正的未到地定，行人不可不察。

　　(4).什么叫八触？

　　答：这是初禅发相。修行人于未到地中，入定渐深、感觉身心俱空，寂然不见一

　　物，这种定境如持续保持一段期间，乃至终年累月而定心不坏，便能逐渐发

　　动种种触感，最基本的叫八触：

　　1.动─忽觉身心凝然，微微而动，有时从上起，有时从腰间起，渐渐遍及全

　　身。身内觉动，外无动相。从上起的容易退矢，从下起的可以进一步获得

　　深定。

　　2.养─皮肤似有物爬行搔养，或似蚂蚁叮咬，或似针尖刺扎。

　　3.凉─觉得身证逐渐冰凉，甚至寒冷异常。

　　4.暖─觉得身体逐渐温暖或发热，或一股热流自内涌起。如由内发时，定心

　　较强，由肌肤表面发时，反易烦躁不安。

　　5.轻─觉身体轻浮、似失重量，几欲飞腾。

　　6.重─觉身体沈重，犹如巨石。

　　7.涩─觉肌肤粗涩、犹如木皮。

　　8.滑─觉身滑腻，犹如抹乳。

　　八触当中，通常是先发动触，并有十种的支林功德和动触俱起：

　　1.空─空心虚豁，无有障碍。

　　2.明─皎皎明净，十分美妙。

　　3.定─一心安隐，无有散动。

　　4.智─疑昏尽祛，心开悟解。

　　5.善心─惭愧心起，信敬妙法。

　　6.柔较─心下粗犷，随意卷舒。

　　7.喜─于所得法，而生庆悦。

　　8.乐─触法娱心，遍身恬偷。

　　9.解脱─出离欲盖，无复为患。

　　10.相应─境界现前，相应不失。

　　如是或经一日、十日，或一月、数月、一年等，只要随意敛念，就有前说定境功德发生，熏修既久，又陆续发其余七触，交错复发。有时八触具足，有时但发一触两触、都叫初禅发相。

　　(5).为何会有八触发生？

　　答：修行人修数息法、心渐软细，于是细法转变四大，使四大也由粗而细，与原来果报的依身不相应，所以造成了触感。

　　(6).发八触一定是得初禅吗？

　　答：不一定。如发八触时，没有支林功德，或在欲界定中发八触…

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