..续本文上一页，就是邪触，非禅定相。这时八触的感觉会产生异常、如动触本是内部觉动而身不动，现在却手脚急疾震动，便是邢触了。其余七触循例可知。(关于四禅详细内容，请参考释禅卷五)

　　(7).修习禅定，得邪禅三昧的原因及现象如何？

　　答：众生皆有佛性、本无邪正的分别，但于坐禅细静心中，一念妄起，而与鬼神道法相应，不自觉知，便得邪禅三昧。于是未证言证、广说一切法门，辩才无碍，使听闻的人信受称叹，礼敬供养。兹将此类邪禅现象，稍加阐明如次：

　　1.与贪欲相应的邪禅─

　　(1).于睡梦或禅定中，亲赴极乐世界，面见阿弥陀佛；或观音、势至来降，示谕行者急速救世济人，勿令众生沈沦苦海。

　　(2).自称已得道果，登佛祖位，凡天下人皆当臣伏听命，协助行者达成一统大业。

　　(3).炫耀悟境，显现神通，为人占卜吉凶祸福，或预告某时某日的因缘果报，使众生乐于亲近，而修行其法。如是种种的示现奇异希有诸事，感勤众

　　生，而获得名闻眷属。

　　2.与嗔恚相应的邪禅─

　　(1).自恃己方强盛，常用鬼法或所谓灵力，和他人争斗。

　　(2).嫉妒正法的行者，竭尽一切予以破坏抵毁。

　　(3).自认已得无上的禅定智慧，却不获恭敬供养，心大恼怒，斥责众生愚痴，不识大圣。如是种种的忌恨胜他诸事，实与阿修罗及鬼畜无别。

　　3.与邢见相应的邪禅─

　　(1).虽口说善法，而所行虚伪驳杂，混淆人生，非但不得清净解脱，甚且增益烦恼困惑。

　　(2).不入中道实义，却胡乱依文解经，把「淫怒痴，即戒定慧」当成了口头禅，于是破正戒、破威仪，五欲嗜味，五盖染著，装疯卖傻，裸形无耻，逢人便称「明心见性」、「自在无碍」、「即心即佛」等语。

　　(3).不敬三宝、父母、师长、毁损经像、塔寺、作五逆重罪，断一切善根，而以此为佛性平等。如是拨无因果，或邪因邪果的言行，能使人过去所作一切功德，在一夕之间全部破灭。

　　释禅将邢禅的果报分成三种：

　　1.邪禅又行恶─命终后，生于三途恶报。

　　2.邪禅却伪心行善─命终后，随所与鬼神相应之法，共彼鬼神，同生一处，以为彼眷属。

　　3.邪禅而尚心存善念─或生于天人中，但有邪魔种子和习气，因此乐近邪师，乐闻邪法，乐行邪道、供养亲近赞叹修邪行的人。见有正法的修行人，不乐亲近，或时生恼乱。甚至虽得出家，犹造魔业。

　　以上指入邪定的现象。若根本未得禅定，自谓已得禅定，则不是愚痴病，即是贡高我慢，或欲得名闻利养而欺诳众生。

　　(8).修习禅定有无障碍？

　　答：障碍指不利于修习禅定的意思。这有五种：

　　1.长病─久病不愈，身心失调，自然无法修习。

　　2.远行─路遥疲累，体重昏沉，难以入定。

　　3.谏谆─与人议论争讼，分别你我是非，心头昏乱，绝对无法修习。

　　4.营事─世缘俗务繁多，或经营事业，送往迎来，亲朋交接等等，没有空闲的时间来修习。

　　5.多读诵─前面四种尚有补救的机会，惟多读诵所造成的知识障、恐怕一辈子都放不下(多经验亦然)。如以知解推论的心来修习禅定，也会使禅定一事变成了做学问，使得解悟和证悟永远扯不清。因此，于修习禅定时，要有「放得下一事，少一分知解」的观念。否则一辈子被先入为主的成见所束缚，除了贡高我慢外，岂能深入佛法大海？

　　(9).如何在坐禅中，打破时间观念？

　　答：坐禅没有这些问题，这是由为希望心所生的邪见，坐禅就是坐禅，其他的事通通放下。如每天计较坐多久时间，即非正确的观念。

　　(10).修禅有否得定，旁人能否验知？

　　答：诚于中，形于外，获得定心为今生现法，能当下体证，亦能令旁人有所知觉。有六事勘验，得定虚实立刻明白：

　　(1).颜色悦泽━得定的人，身心放松，所以不会肌肉紧绷，脸部表情自然平和，即使身在病中，亦没有愁苦的相貌。

　　(2).举止端正━得定的人，心中安隐，动静得宜。行走时安详徐步，站地时不晃不摇，坐下如钟覆地，躺卧如弓不辗转，目不斜视或转睛，手不无事挥舞或于身上乱抓，或逗弄他物。

　　(3).言语柔顺━得定的人，音声轻柔和缓，非有必要，不会打断他人言语，亦不于众中喧哗。

　　(4).知足少欲━得定的人，贪欲逐渐淡薄，虽然处于俗尘之中，但能知量知足，不过份贪求，不追逐五欲。

　　(5).嗔嫉渐除━得定的人，喜乐在心，嗔恚逐渐断除，不会与人口角是非，不嫉妒排斥他人。

　　(6).常行布施━得定的人，胸襟宽厚，心地光明，不与人计较，能为设想，能舍身外财物。

　　此六事如于日常生活中细心观察，便能监定某人得定的深浅。另外，坐禅三昧经有修禅人得定心的勘验法，可供参考：

　　「修禅人得一心相，云何可知？」

　　答曰：「面色悦泽，徐行端正，目不著色。不贪名利，击破□慢，其性柔软，不怀毒害，无复悭嫉。直信心净，论议不诤。身无欺诳，易可与语。柔软惭愧，心常在法，勤修精进，持戒完具。诵经正忆念，能随法行。意常喜悦，嗔处不嗔。四供养中，不净不受，净施则受，知量知足。寤起轻利，能行二施，忍辱除邪。论议不自满，言语甚少。谦恪恭敬，上中下座。善师、善知识，常亲近随顺。饮食知节，不著欲味。乐独静处，若苦若乐，心忍不动。无怨无竞，不喜斗讼。如是等种种相得知一心相。」能做到这个地步，即是人格完美的大修行人了。

　　(11).坐禅能开悟吗？

　　答：坐禅是打坐和参禅合并的语词，如只有打坐而没有参禅的工夫，犹如在黑山洞窟里坐，是绝无开悟见性的可能。反之，打坐是参禅的基础，没有定心的参禅，必定成为狂妄之人，极易走入邪道。

　　因此，真正的坐禅是先学打坐，然后学参禅，当机缘成熟时，一定会开悟。但由于各人根性不同，其悟境仍有很大的差距。

　　七、综合问题

　　(1).修习坐禅工夫，有什么好处？

　　答：坐禅是得禅定的基础，经上说：深修禅定，能获得五种神通。要断除一切烦恼，必须有禅定的工夫，因为只有禅定，才能发显般若智慧，包括诸佛成道，起转*轮，入般涅槃，都在禅定中。

　　(2).坐禅能否治病？

　　答：坐禅能否用于直接治病，尚无确切的依据。但坐禅对于加精神有关的一些疾病，确有相当良好的减轻、减缓，甚至消除的效果。譬如失眠、焦虑、神经质、慢性胃肠病、高血压等，另外，坐禅有促进新陈代谢的作用，对于一些慢性病、有一定程度的疗效。坐禅能强化血气的运行，能逐渐减轻受伤的筋骨所引发的疼痛。

　　(3).学坐禅是否须要其他的助缘？

　　答：需要，学坐禅除了本书所谈到的调和工夫外，依智者大师所论，尚需要具足五缘，呵除五欲，弃舍五盖及行五方便，连同五事调和，称为二十五方更法，这修止观坐禅的前方便，可参考「修习止观坐禅法要」或「释禅波罗密次第法门」。

　　(4).如何选择坐垫的材料？

　　答：坐垫的填充材料有棉花、茶叶、兰草、艾草、决明子、雏菊等，现在一般较常用的是棉花，但以木棉为佳、草棉太热，易出汗。也有少部份用茶叶的，坐起来很凉爽，听说有降血压的功能，但茶叶容易粉碎，用久了会变硬，而且潮湿后，就立刻生虫，处理很麻烦，所以有的人改用兰草或艾草，效果也不错。艾草的针毛，用于针灸的灸法上，有疗病的功能，改成坐垫后，是否也可治病，就很难说了。另外，还发现有的人使用泡棉，这个材料稍徵软了一些，而且又是化学物品，坐久坐热以后，会起化学变化，也许对身体不太合适，尽量少采用。坐垫的外部，一般要缝两层，一层装填材料，一层和身体接触，可随时拆开洗净，使用起来比较方便。这通常是用含棉质较重的布来做，切忌不要使用尼龙布，因尼龙布不透风，容易长痔疮。

　　(5).坐禅的地方，一定要在室内吗？

　　答：初学的人，容易受风，或受到惊吓，以安静的室内较佳，若久修的人，在外面坐也无所谓，如古代的苦行者，也有在水边树下，旷野露地而坐的，但现在环境复杂，要选泽能露地而坐的地方又在不多，最好还是在室内就可以了。

　　(6).要坐多久。才能达到入定的地步？

　　答：只管打坐，个人的机缘不同，不必去推论，若心中存有要入定的念头、反而不易得定。

　　(7).坐禅应一天坐几次、或坐多久为佳？

　　答：不一定。但宜每天坐禅即可。坐禅是一种耐力和恒心的训练，一个能每天坐禅的人，日久他的忍苦能力和做事情的果断力一定会增加，同时自信心也相对的提升。至于次数多寡，应看自己的时间和环境来冲量，每坐的时间最好能在半个小时以上，若能坐一个小时则效果更佳。因刚入座的前几分钟，心念、气息尚粗，属于调和的阶段，到了能专注收摄心神之时，才有坐禅的效果。当然，如禅定功夫好的人，很快进入定中，便不需长时间坐禅了。

　　(8).有人说，坐禅的时侯，不可胡思乱想，是不是？ 答：这是一句空话，坐禅没有这个道理，讲这句话的人，连坐禅是什么都没弄清楚，才会如此瞎址。坐禅即是坐禅，有它一定的方法，依法而坐，不能用己意来忖测坐禅的问题。凡是初学坐禅的人，没有一个不胡思乱想的，但随著调和的工夫愈来愈好，胡思乱想的状况就愈来愈少，念头也就愈来愈安定，到最后只剩一念存著，到最后连这一念也无，浑然一片。若说是无念，又能起观照，能遍知一切法，如此不可思议，又岂能用有念无念来分别？更何况随便说一句：「不可胡思乱想」，就算数的呢？

　　(9).何谓参话头？什么情形下才能参话头？如何参话头？

　　答：话头就是话之头，一句话未说之前叫话头，已说之后，就成了话尾。

　　由于说话时必须运作心念，可知说话与心念同步进行，因此，话头就是念头，就是一念未动之前的那种状况。所以，参头等于看念头。从前六祖慧能向惠明禅师说：「不思善，不思恶，恁么时，如何是明上座本来面目？」这是要惠明体证那「…

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