..續本文上一頁，就是邪觸，非禅定相。這時八觸的感覺會産生異常、如動觸本是內部覺動而身不動，現在卻手腳急疾震動，便是邢觸了。其余七觸循例可知。(關于四禅詳細內容，請參考釋禅卷五)

　　(7).修習禅定，得邪禅叁昧的原因及現象如何？

　　答：衆生皆有佛性、本無邪正的分別，但于坐禅細靜心中，一念妄起，而與鬼神道法相應，不自覺知，便得邪禅叁昧。于是未證言證、廣說一切法門，辯才無礙，使聽聞的人信受稱歎，禮敬供養。茲將此類邪禅現象，稍加闡明如次：

　　1.與貪欲相應的邪禅─

　　(1).于睡夢或禅定中，親赴極樂世界，面見阿彌陀佛；或觀音、勢至來降，示谕行者急速救世濟人，勿令衆生沈淪苦海。

　　(2).自稱已得道果，登佛祖位，凡天下人皆當臣伏聽命，協助行者達成一統大業。

　　(3).炫耀悟境，顯現神通，爲人占蔔吉凶禍福，或預告某時某日的因緣果報，使衆生樂于親近，而修行其法。如是種種的示現奇異希有諸事，感勤衆

　　生，而獲得名聞眷屬。

　　2.與嗔恚相應的邪禅─

　　(1).自恃己方強盛，常用鬼法或所謂靈力，和他人爭鬥。

　　(2).嫉妒正法的行者，竭盡一切予以破壞抵毀。

　　(3).自認已得無上的禅定智慧，卻不獲恭敬供養，心大惱怒，斥責衆生愚癡，不識大聖。如是種種的忌恨勝他諸事，實與阿修羅及鬼畜無別。

　　3.與邢見相應的邪禅─

　　(1).雖口說善法，而所行虛僞駁雜，混淆人生，非但不得清淨解脫，甚且增益煩惱困惑。

　　(2).不入中道實義，卻胡亂依文解經，把「淫怒癡，即戒定慧」當成了口頭禅，于是破正戒、破威儀，五欲嗜味，五蓋染著，裝瘋賣傻，裸形無恥，逢人便稱「明心見性」、「自在無礙」、「即心即佛」等語。

　　(3).不敬叁寶、父母、師長、毀損經像、塔寺、作五逆重罪，斷一切善根，而以此爲佛性平等。如是撥無因果，或邪因邪果的言行，能使人過去所作一切功德，在一夕之間全部破滅。

　　釋禅將邢禅的果報分成叁種：

　　1.邪禅又行惡─命終後，生于叁途惡報。

　　2.邪禅卻僞心行善─命終後，隨所與鬼神相應之法，共彼鬼神，同生一處，以爲彼眷屬。

　　3.邪禅而尚心存善念─或生于天人中，但有邪魔種子和習氣，因此樂近邪師，樂聞邪法，樂行邪道、供養親近贊歎修邪行的人。見有正法的修行人，不樂親近，或時生惱亂。甚至雖得出家，猶造魔業。

　　以上指入邪定的現象。若根本未得禅定，自謂已得禅定，則不是愚癡病，即是貢高我慢，或欲得名聞利養而欺诳衆生。

　　(8).修習禅定有無障礙？

　　答：障礙指不利于修習禅定的意思。這有五種：

　　1.長病─久病不愈，身心失調，自然無法修習。

　　2.遠行─路遙疲累，體重昏沈，難以入定。

　　3.谏諄─與人議論爭訟，分別你我是非，心頭昏亂，絕對無法修習。

　　4.營事─世緣俗務繁多，或經營事業，送往迎來，親朋交接等等，沒有空閑的時間來修習。

　　5.多讀誦─前面四種尚有補救的機會，惟多讀誦所造成的知識障、恐怕一輩子都放不下(多經驗亦然)。如以知解推論的心來修習禅定，也會使禅定一事變成了做學問，使得解悟和證悟永遠扯不清。因此，于修習禅定時，要有「放得下一事，少一分知解」的觀念。否則一輩子被先入爲主的成見所束縛，除了貢高我慢外，豈能深入佛法大海？

　　(9).如何在坐禅中，打破時間觀念？

　　答：坐禅沒有這些問題，這是由爲希望心所生的邪見，坐禅就是坐禅，其他的事通通放下。如每天計較坐多久時間，即非正確的觀念。

　　(10).修禅有否得定，旁人能否驗知？

　　答：誠于中，形于外，獲得定心爲今生現法，能當下體證，亦能令旁人有所知覺。有六事勘驗，得定虛實立刻明白：

　　(1).顔色悅澤━得定的人，身心放松，所以不會肌肉緊繃，臉部表情自然平和，即使身在病中，亦沒有愁苦的相貌。

　　(2).舉止端正━得定的人，心中安隱，動靜得宜。行走時安詳徐步，站地時不晃不搖，坐下如鍾覆地，躺臥如弓不輾轉，目不斜視或轉睛，手不無事揮舞或于身上亂抓，或逗弄他物。

　　(3).言語柔順━得定的人，音聲輕柔和緩，非有必要，不會打斷他人言語，亦不于衆中喧嘩。

　　(4).知足少欲━得定的人，貪欲逐漸淡薄，雖然處于俗塵之中，但能知量知足，不過份貪求，不追逐五欲。

　　(5).嗔嫉漸除━得定的人，喜樂在心，嗔恚逐漸斷除，不會與人口角是非，不嫉妒排斥他人。

　　(6).常行布施━得定的人，胸襟寬厚，心地光明，不與人計較，能爲設想，能舍身外財物。

　　此六事如于日常生活中細心觀察，便能監定某人得定的深淺。另外，坐禅叁昧經有修禅人得定心的勘驗法，可供參考：

　　「修禅人得一心相，雲何可知？」

　　答曰：「面色悅澤，徐行端正，目不著色。不貪名利，擊破□慢，其性柔軟，不懷毒害，無複悭嫉。直信心淨，論議不诤。身無欺诳，易可與語。柔軟慚愧，心常在法，勤修精進，持戒完具。誦經正憶念，能隨法行。意常喜悅，嗔處不嗔。四供養中，不淨不受，淨施則受，知量知足。寤起輕利，能行二施，忍辱除邪。論議不自滿，言語甚少。謙恪恭敬，上中下座。善師、善知識，常親近隨順。飲食知節，不著欲味。樂獨靜處，若苦若樂，心忍不動。無怨無競，不喜鬥訟。如是等種種相得知一心相。」能做到這個地步，即是人格完美的大修行人了。

　　(11).坐禅能開悟嗎？

　　答：坐禅是打坐和參禅合並的語詞，如只有打坐而沒有參禅的工夫，猶如在黑山洞窟裏坐，是絕無開悟見性的可能。反之，打坐是參禅的基礎，沒有定心的參禅，必定成爲狂妄之人，極易走入邪道。

　　因此，真正的坐禅是先學打坐，然後學參禅，當機緣成熟時，一定會開悟。但由于各人根性不同，其悟境仍有很大的差距。

　　七、綜合問題

　　(1).修習坐禅工夫，有什麼好處？

　　答：坐禅是得禅定的基礎，經上說：深修禅定，能獲得五種神通。要斷除一切煩惱，必須有禅定的工夫，因爲只有禅定，才能發顯般若智慧，包括諸佛成道，起轉*輪，入般涅槃，都在禅定中。

　　(2).坐禅能否治病？

　　答：坐禅能否用于直接治病，尚無確切的依據。但坐禅對于加精神有關的一些疾病，確有相當良好的減輕、減緩，甚至消除的效果。譬如失眠、焦慮、神經質、慢性胃腸病、高血壓等，另外，坐禅有促進新陳代謝的作用，對于一些慢性病、有一定程度的療效。坐禅能強化血氣的運行，能逐漸減輕受傷的筋骨所引發的疼痛。

　　(3).學坐禅是否須要其他的助緣？

　　答：需要，學坐禅除了本書所談到的調和工夫外，依智者大師所論，尚需要具足五緣，呵除五欲，棄舍五蓋及行五方便，連同五事調和，稱爲二十五方更法，這修止觀坐禅的前方便，可參考「修習止觀坐禅法要」或「釋禅波羅密次第法門」。

　　(4).如何選擇坐墊的材料？

　　答：坐墊的填充材料有棉花、茶葉、蘭草、艾草、決明子、雛菊等，現在一般較常用的是棉花，但以木棉爲佳、草棉太熱，易出汗。也有少部份用茶葉的，坐起來很涼爽，聽說有降血壓的功能，但茶葉容易粉碎，用久了會變硬，而且潮濕後，就立刻生蟲，處理很麻煩，所以有的人改用蘭草或艾草，效果也不錯。艾草的針毛，用于針灸的灸法上，有療病的功能，改成坐墊後，是否也可治病，就很難說了。另外，還發現有的人使用泡棉，這個材料稍徵軟了一些，而且又是化學物品，坐久坐熱以後，會起化學變化，也許對身體不太合適，盡量少采用。坐墊的外部，一般要縫兩層，一層裝填材料，一層和身體接觸，可隨時拆開洗淨，使用起來比較方便。這通常是用含棉質較重的布來做，切忌不要使用尼龍布，因尼龍布不透風，容易長痔瘡。

　　(5).坐禅的地方，一定要在室內嗎？

　　答：初學的人，容易受風，或受到驚嚇，以安靜的室內較佳，若久修的人，在外面坐也無所謂，如古代的苦行者，也有在水邊樹下，曠野露地而坐的，但現在環境複雜，要選澤能露地而坐的地方又在不多，最好還是在室內就可以了。

　　(6).要坐多久。才能達到入定的地步？

　　答：只管打坐，個人的機緣不同，不必去推論，若心中存有要入定的念頭、反而不易得定。

　　(7).坐禅應一天坐幾次、或坐多久爲佳？

　　答：不一定。但宜每天坐禅即可。坐禅是一種耐力和恒心的訓練，一個能每天坐禅的人，日久他的忍苦能力和做事情的果斷力一定會增加，同時自信心也相對的提升。至于次數多寡，應看自己的時間和環境來沖量，每坐的時間最好能在半個小時以上，若能坐一個小時則效果更佳。因剛入座的前幾分鍾，心念、氣息尚粗，屬于調和的階段，到了能專注收攝心神之時，才有坐禅的效果。當然，如禅定功夫好的人，很快進入定中，便不需長時間坐禅了。

　　(8).有人說，坐禅的時侯，不可胡思亂想，是不是？ 答：這是一句空話，坐禅沒有這個道理，講這句話的人，連坐禅是什麼都沒弄清楚，才會如此瞎址。坐禅即是坐禅，有它一定的方法，依法而坐，不能用己意來忖測坐禅的問題。凡是初學坐禅的人，沒有一個不胡思亂想的，但隨著調和的工夫愈來愈好，胡思亂想的狀況就愈來愈少，念頭也就愈來愈安定，到最後只剩一念存著，到最後連這一念也無，渾然一片。若說是無念，又能起觀照，能遍知一切法，如此不可思議，又豈能用有念無念來分別？更何況隨便說一句：「不可胡思亂想」，就算數的呢？

　　(9).何謂參話頭？什麼情形下才能參話頭？如何參話頭？

　　答：話頭就是話之頭，一句話未說之前叫話頭，已說之後，就成了話尾。

　　由于說話時必須運作心念，可知說話與心念同步進行，因此，話頭就是念頭，就是一念未動之前的那種狀況。所以，參頭等于看念頭。從前六祖慧能向惠明禅師說：「不思善，不思惡，恁麼時，如何是明上座本來面目？」這是要惠明體證那「…

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