..續本文上一頁念頭」是什麼？禅宗曾用一些形容詞來形容念頭，如「本地風光」、「父母未生前的本來面目」、「言語道斷，心行處滅」等，但未實際說出那個念頭究竟是何物，凡能說出的，便又成了念尾了。早期的禅宗並無參話頭的方法，只是很單純的修習禅觀，時節因緣一到，即便悟入。如初祖達摩教人「舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一」，到了一切「無有分別，寂然無爲」的時候，就自然能「與理冥符」了，叁祖僧璨將此無自他分別的境界，說爲「一切不留，無可記憶」，不可用心識思量測度，卻能無所不包的「真如法性」，這個「真如法性」不是參得的，是自然顯露的，不論凡夫或聖人的真如法性都完全相等，所謂「在聖不增，在凡不減」，一切的動靜施爲，言談應對，穿衣吃飯等，六根運作，無非真如法性的妙用。所以修行人只要明白真如法性是什麼就對了，不是去找那個真如法性。
到了後來，一般的修行人大都「不解返源，隨名逐相」，弄得「迷情妄起，造種種業」，你跟他說一切法都是真如，他絕計不肯信得，于是只好拈出一個障眼法，教人「參話頭」，參「念佛是誰」，「這拖死屍的是誰」，「父母未生前的本來面目是什麼」，「萬法歸一，一歸何處」等等，把修行人的妄想心，散漫心收攝起來，專注在一個目的上去參研，如果能一念這些「話」，不被「話」束縛、迷惑、就能澈見「話之頭」，原來就是真如，就是不動不搖，不生不滅的本心覺性。須知，這個話頭的話，並無任何特殊之處，譬如，參「吃飯的是誰」，「走路的是誰」，「說話的是誰」，重點在那個「誰」，只要看明白了是誰當家作主，就開悟見性了。
但是，參話頭並非人人可行，若無真實的禅定工夫，與正確的佛法知解，只一味地拈出一個話頭來參，恐將誤入歧途，尋不著回家的正路，這是禅者首應明悉的。
至于參話頭要怎麼參，必須由具證明眼的禅師現場指導，一則監別禅者的根機如何，一則析出一個下手處，再研判應以何種法門修行。如果采用參話頭時，也是由禅師提議，並先作一段試參，勘驗禅者自我的身心反應狀況，如確實可行，便可持續參之，否則，亦可更換話頭，或舍棄話頭，另行別法，這才是參禅的活法，不是死板板的以爲別人怎麼參，我就怎麼參，別人參什
麼話頭得益，我也依樣劃葫蘆來參那個話頭。
無論如何，參話頭不過是一塊敲門磚，一但進了門，就宜棄之不顧，譬如登岸舍舟，又如以指指月，得月忘指，不可認指作月。禅者慎之！
(10).坐禅中突然被音聲驚嚇，應如何處理？
答：坐禅最好有一處較清靜的場所，如家中設有佛堂或禅房者最佳，否則應盡量來道場參加共修，以免受到種種的幹擾。尤其是初學者，只要一點聲音即可能會嚇了一跳，而導致心神不甯，無法繼續入坐。當已經受到驚嚇時，可視自己身心的狀況決定要不要繼續坐。如認爲坐不住了，亦勿立刻起身，應慢慢地左右擺動身體，做完全部按摩動作之後，坐在座墊上休息一下，然後再站起來。如認爲自己尚可繼續，最好還是勉強而坐，否則，以後會成爲習慣性，往往稍微的聲音就坐不住，甚至沒有任何聲音，但潛意識中似乎有擔驚受怕的情形而無法安定下來。
這意思是說，不管有沒有聲音，或者有否受驚，既然要修學坐禅，就應抱著不憂不懼的心態，放舍身心，無間斷地坐下去，才能對治六塵境界的障礙。
(11).坐時，突然感覺像有螞蟻在爬，或體內有熱流，或突然全身冰冷，這是什麼原因？
答：若得定心，便是初禅發相，若不得定心，便是禅病，于此不作分別，只要不管任阿現象，都能繼續坐下丟，有禅病治禅病，無禅病，就繼續得定。
(12).有人說，坐禅的時間應該在子時最佳，是真的嗎？
答：這是某種道術，或稱做通靈術的坐禅方式，其實坐禅除了一些特別的禁忌外，是沒有時間限製的，有些坐禅工夫深的人，還用坐禅來代替睡眠呢！若是有空，平常可以多練習，不一定是要規定什麼時候來坐，若是沒空，能在臨睡前，或早晨起床來坐，可以睡得更安穩，而且使一天之內充滿精神活力。
(13).聽說半夜坐禅容易受鬼神或邪物侵擾，可有此事？
答：這是不谙坐禅學理者的說詞，佛法中所謂鬼神入侵之事，就是業報發露的意思，萬法一切唯心造，所以有「疑心生暗鬼」、「疑則生怪」的情形發生。坐禅，是放舍身心，對一切六塵境界均不執取，豈有反受外來鬼神邪物侵擾的可能？除非此人欲得神通，心起害人的邪念等錯誤的知見，致引起精神上的錯亂而顛狂，否則，在任何時間坐禅均是無害的。
(14).半夜睡不著覺，便起來坐禅，忽然全身起雞皮疙瘩，這究竟是怎麼一回事？
答：有人說，半夜坐禅容易招致鬼神入侵騷擾，這個觀念是不正確的。須知鬼神爲另一道衆生，其時空的覺受與人道不同，就像大海的兩岸沒有任何工具可以橫渡一樣。只有一種情形是你和某鬼神有宿怨，合該今生償還，當機緣成
熟時便得此鬼神報，而這個報應的時間隨時都會發生，不一定在晚上，或半夜。
但是，傳統的說法認爲半夜的鬼神較多，實際上是因夜晚一片黑暗，令人心生恐懼而産産生的聯想。也由于此種聯想，所以在坐禅時潛意識已隱藏那個鬼神入侵的現象，只要心境相接，蒙胧中感覺有些異樣，便起雞皮疙瘩了。
(15).聽說坐禅會走火入魔，是真的嗎？
答：有叁種情形容易走火入魔，(1).練習不倒丹，長坐不臥的人(2).沒有老師指導，盲修瞎練的人(3).想從坐禅中獲得神通的人。其余的人，再怎麼坐，都不可能走火入魔。有些從未坐過禅的佛學通，修道通，動不動就危言聳聽，勸人不要亂坐，或者乾脆說：「不要去學坐禅，坐禅會走火入魔！」這些話聽起來，今人噴飯，真不知他們的經典是怎麼研究的，曆史是怎麼讀的，要不然，爲什麼睜眼說瞎話，連曆史書上唯一的佛陀─釋迦牟尼佛是以坐禅在菩提樹下悟道的都不明白，連許多高僧大德苦修坐禅也沒聽說過。
當然啦！悟不在坐，光學坐禅是不可能成佛的，一定要六波羅密具足，才是修學佛法的真正法門。而坐禅，是爲了對應劣根的人，教你先坐下來，不要亂動，不要到處攀緣塵境，要攝心淨念，要調曲心，變直心，調亂心，變定心，然後才能進一步修習大乘法門。
如果說坐禅就會走火入魔，那麼一部中外古今的佛教史，甚至道家史，瑜珈史，都要重新改寫了。就以現在來說吧！全臺灣目前學坐禅的有這麼多，如果每個人都走火入魔的話，豈不是要懇請政府擴建無數的瘋人院或傷殘院嗎？仔細想想！事實沒有，所以謠言不攻自破，勸某些人不要再外行充內行了。
《坐禅實務(淨元禅師)》全文閱讀結束。