..续本文上一页细─不与正常呼吸相应。气息逼入□理，扩张毛孔。
3.身细─身躯僵硬，筋骨不利。
细法未散的情形，容易患心疑症、凝呆症、风湿症，气闷，气痛、头痛，或四肢萎弱无力，行动不便等症，于后坐禅，常会感觉心烦气躁，坐不安稳，这就是禅病，治疗禅病的方法是继续坐禅，直到痊愈为止。由此可知，出定后的调和三事，绝不可等闲忽视。
七、结语
五事调厢是坐禅的基本工夫，若五事失调，便会徒劳身心，增损病生，而多诸妨难。有一首佛偈说：「进止有次第，粗细不相违，譬如善调马，欲住而欲去。」这是要修行人从外在的生活细节，到实际的坐禅行持，一切的动静进止，都有一定的次第，调粗就细，或由细转粗，不相紊乱，譬如善于驾御马匹的人，要使马前进或停止，都十分的自如，毫无滞碍，这样才是一位真正的行者。
参、调和料简
一、问调饮食
(1).修习坐禅的人，应吃素否
答：吃素与否，和个人的因缘有关。若是为了长养慈悲心而吃，是很好的；若以为吃素有大的功德，大福报，毕竟是贪求己利而已。若是吃素可促进家人的和谐，是很好的，若为了吃素，而弄得家人反目相视，形同陌路人，那吃素就成了邪行了。若吃素是因修习禅定功深，兼且对于佛法知见有更一层的体验，是很好的；若只因听他人说，吃素能助禅定，能发神通，就去吃素了，这也是行邪法。当然，以一个教授坐禅的老师立场来说，仍旧是鼓励大家吃素的，毕竟，素食对于身心的健康方面，有他一定程度的效果，所以，现在连医生或营养学者，也鼓励人类素食呢。如果因环境不许可，至少也要常吃较清淡的食物，尤其像油炸物，酸辣物，腥味过重物，或葱，蒜、韭等刺激性的食物，不可食用，否则，绝对会使坐禅产生不良反应。
(2).饮食的要领是什么？
答：早起空腹一杯水，洗尽污浊神气爽。早餐营养又清淡，一日工作力饱满。中午较饱晚较少，以免肠胃受不了。量只七分眠不食，不饮浓汤不饮冷。进食时候心平和，食毕散步消嗳气。一生常行此食法，到老无病眠安隐。
二、问调睡眠
(1).修行人的睡眠，每天以多久为宜？
答：调睡眠的原则是不节不恣，因此，至少要六小时以上，至多不可超过八小时、最重要的是早睡早起，若太过晚睡，容易引生火气，造成亢奋状态，反而不
易入睡。
(2).若因工作而疲劳过度，可否打坐？
答：这要看情形，如无想要睡眠的状况，仍可打坐，如果极欲睡眠，应该先躺下来睡一下，等到精神较充足，体力也回复了，再来打坐。
(3).中午吃饭后，有午睡的习惯，是好是坏？
答：其实，这是一种习惯的问题，如果经常中午不睡的人，将可发现到，并不会减损精神和体力，而一个有午睡习惯的人，才会感觉午睡的必要性。因此，正常需要午睡(或可称做午休)的时间，最好不要超过三十分钟，过长的午睡，反而会减损精神，伤害身体，有的人甚至有午睡后的头痛、头晕症，都是因午睡过长造成的。若是一个修习坐禅的人，在中午的时侯，可用打坐的方式来调和，不但能增益精神，更能冲破体能的极限。
(4).睡眠时，以何种姿势较适当？
答：以右侧卧最好，右手置枕边，左手置左陛上，若睡累了，也可用瑜跏摊尸式的休息法来睡，但尽量不要左侧卧，以免压迫心脏，阻碍血液的运行。同时，左侧卧容易使心境紊乱，容易多梦。
三、问调身
(1).坐禅的姿势，以何种较佳？
答：初学者骨节强硬，以单盘为佳，若久学的人，可以用双盘。因为双盘的坐姿，较容易找到重心，脊椎骨较不会弯曲变形。若年老，或腿部受伤，或太肥胖的人，连单盘都盘下起来，用散盘也没关系。总之，坐姿的原则是达到身体的稳定平冲，才能发诸禅定，若不能稳定平衡，或坐姿很正确，即没有进修其他调和的工夫，以及止观工夫，即使坐个十年、二十年，也是没有用的。如果禅定工夫深了，即在动静语默中，都会展现禅味，不一定在坐禅中才是修禅呢？
(2).坐久了，腿部麻木不仁，怎么办？
答：放松心情，继续坐下去，到一个时侯自然就逐渐恢复了。若真的无法忍耐，先把腿松开，稍加按摩，活动一下，待会儿再坐也可以。
(3).坐禅后，如不做按摩，会有什么弊病？
答：坐禅后的按摩主要在使体内的热气散发，身躯柔软，心情舒畅，若末达此原则，将有三种细法末散的病患。一、心细─不著外境，心若空悬，思想停顿。二、息细─不与正常呼吸相应，气息逼入□埋，扩张毛孔。三、身细─身躯僵硬，筋骨不利。一般称此为「禅病」。治疗「禅病」的方法只有一法，别无他法、即是继续坐禅，然后如法按摩，直到痊愈为止，假使不信师言、不但不继续坐，又去胡乱找医生贴膏乐、吃伤药等等，将戕家身心，后患无穷。
(4).初学与久修，对于按摩的讲求有无差别？
答：初学者坐禅的时问短，但筋骨比较僵硬，坐姿亦不十分正确。应著重外部的按摩，如肌肉关节按摩、推按等、可减轻局部疼痛，或气闷的症状。久修者坐禅时问长，筋骨已较柔软，坐姿亦较正确。除前项按摩外，应注重坐后的经行，否则容易使四肢萎弱无力、动作迟缓，而且也会造成难以入定、烦愦不安的现象。同时，不论久修或初学，应经常运动，尤其是爬山为最佳的按摩。
(5).坐禅时，如何矫正坐姿？
答：矫正坐姿大都以初学者为对象。初学者于一坐中，应随时调整自己的姿势。首先，注意有否按照十二字诀─收额、垂肩、涵胸、拔背、尾闾中正，其次，要观照身首四肢有否澈底放松，其检验方式为：
(1).呼吸有无出入自然(不可故意用力或闭气)？
(2).意念有无随著呼吸在腹部作用(呼缩吸胀)？
(3).肩膀有无下垂放松？手掌有无放松？
(4).腰部有无太挺直？或太弯而压迫腹部？
(5).身体有无前倾？或后仰？
初学不可要求入定，应以做到技巧熟练正确为原则，否则欲速则不达，反而干扰更多，影响尔后的定境。
(6).坐禅一定要双盘吗？
答：不一定。如身体太过肥胖，或骨骼不利于盘起时，均不可勉强作双盘的姿势，此时应用一小垫补助垫高，以免坐时重心不稳，而形成身躯绷紧、变形、倾斜的现象。
从入定的条件分析，只要能使身心放松，不打妄想，任何姿势应该都可以的，但从修行证道的方面分析，如一位修行人连自己躯体的困境都不愿意去克服，又无法从努力克服困境中去观察身心如何微妙变化，这绝对是不能开悟的。或许，大部份人以为坐禅只是不打妄想，然后使自心安住于定中而已，实际上这是错误的观念，真正的禅者都很清楚自己在做什么，当他开始坐禅时，他可以仔细的觉受身心每一种反应，此种觉受非一般人容易得知，同时，禅者又从觉受中自动地思惟其内涵，逐渐地蓄积开悟的能量，当它完成开悟前的准备时，那些能量━有思想的力能便充满著，令禅者犹如内心已脱离世间，而身躯却滞留在世间，他可能有郁闷、情绪上的极端冲突(外表不一定看得出来，因为那是潜伏性的作用)，直到开悟的一瞬间，所有的能量全部爆发，从身体的任何一个「点」向外放射，而进入某种悟境中。
了解修行原理，便应思考如何利用坐禅的过程来蓄积能量，因此，坐禅时不断地向自己的惰性挑战，向身躯的障碍挑战，的确是修行成败的关键。所以，能坐双盘的人就必须双盘，不管多困难也要坐，否则就平白丧失开悟的机会了。
四、问调息
(1).呼吸时，有何规则可循？
答：一、用鼻子呼吸，嘴巴不可张开。
二、胸部勿著力，尽量做到没有呼吸时涨缩的感觉。
三、吸气时，腹部前挺，呼气时，腹部内缩。
四、呼吸要保持自然呼吸，勿刻意著力。
五、呼吸之间，不可停顿或故意闭气。这是指调息后的呼吸相状，也是数息时所要借用的呼吸相状。但坐禅的工夫不只是数息，数息是一个基础，目的在培养专注和放松心情的能力，能够达成员正的身心平衡，然后才能进修随息，随息到无息的寂静阶段，再进修止观的工夫，真正的禅定要等到进修止观时，才算是入定，千万不要以为能坐得稳当，调和的工夫弄好了，就叫做入定了。
(2).坐禅数息要用自然呼吸，什么是自然呼吸？
答：自然呼吸就是没有刻意用力去呼吸的意思。当一个人在运动的状态、或情绪变化时，呼吸会变得较急促，使呼吸量于瞬间增加，这就是不自然的现象。另外，气功的吐纳，是以意志控制呼吸出入，亦属不自然。由此可知，所谓自然呼吸是指人体在静态中，没有受到任何情绪的影响，亦非气功吐纳运气或作深呼吸的动作时，因自然的生理需求，而自动呼吸的状况。这才是坐禅数息所使用的呼吸法。
(3).如坐禅不使用自然呼吸，有无缺失？
答：此有二种缺失─
(1).身心无法真正放松─因为尚有用力的情形，使四肢及胸腹都处于紧张的
状态，而未达到禅定的第一步工夫─放松。
(2).不能入定─既未放松，则无入定的可能。
有些修气功坐禅的人，发现自己也有入定的现象，其实这是因为过度的专注于运气，所产生的妄境，是一种假定，与佛门的禅定无关。
(4).坐禅时，若息已调和，接下来要怎么做？
答：用数息法。从一数到十，数出息，不数入息。数尽，再从头数起。也有教数
到二十、三十、甚至上百的，但初学者，只要选择其中简便易行的一种，久久调适，必能得定。
(5).坐禅一定要数息吗？
答：不一定。这是针对初学者的技巧训练，由于初坐禅时心神容易散乱，若不教其数息，则无法入定。在禅定学中，大都将数息列入主要的修学法门，如五停心观─不净观、慈悲观、因缘观、界分别观、数息观。六妙门─一数、二随、三止、四观、五还、六净。十六特胜─一知息入、二知息出、三知息长短、四知息偏身、五除诸身行、六受喜、七受乐、八受诸心行、九心作、…
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