..續本文上一頁認真努力去學習，這就對了。
至于學習成功失敗的關鍵，在“態度”，這是成敗關鍵。在過去，很早了，我記得有一年是過年的時候，我在左營興隆寺住了叁天，天乙法師招待我(天乙法師在的時候)。我常在外面講經，他特別問我講經說法的方法，我就老實告訴他，我說：“你講的好，講的不好，關鍵百分之九十在態度，方法頂多只占百分之十。”所以，我勸他方法不重要，態度重要。
換句話說，你是存什麼心說法？真正利益衆生的心說法，必定有感應。如果存心說法的目的在貪圖名聞利養，自自然然就不相應。所以，態度要真要誠，一切要爲他著想，不要爲自己想，你有這樣良好的態度，縱然不懂方法，你說出來也能動人。如果你心不誠，方法再巧妙，可以騙一時，當時聽了很歡喜、很高興，出了門之後都忘掉了，就沒有了，那是沒有誠意。方法技巧這個效果並不大，最重要的是真誠。“至誠感通，事師親友”，這是我們自己修學以及傳播佛法，成敗關鍵就在這個地方。
特別是出家的佛弟子，出家的佛弟子、佛的學生，負責續佛慧命，弘法利生；也就是負責要把佛的教育介紹給一切大衆，他有這個責任，所以修學的態度格外的要講求。在家同修他是修自己，一生達到自己的理想目標就可以了。出家是佛的學生，除了自己修學之外，還要把佛法介紹給大衆，他有這一層重責在肩膀上，所以對這個不能不講求、不能不認真。今天時間到了，我們就講到此地。
第二天
諸位法師，諸位同修：
昨天將佛法“信教”做了一個簡單概略的報告，希望我們學佛的同修，一定要認識清楚，一定要記住，佛教是佛陀大智大覺的教育。佛所說的、所教給我們的，像經論宣揚的是宇宙人生的真相，佛爲我們製定的生活規範，目標是教我們達到至真至善圓滿的人生。由此可知，佛陀的教育確確實實是一切衆生，必須要接受的，必須要學習的，超越世出世間任何的教學，我們可以說它是最究竟、最圓滿的教育。
今天要跟諸位報告的是“修學的態度”，學佛能不能有成就，確確實實是在態度上。自古以來，師師傳授，也就是過去一般所講的“師承”。在中國，師承不但在佛法裏面，在世間法裏面也非常的重視。特別是佛法，我們一定要用真誠的心來學習，唯有真誠才能夠感通。這個通就是通達無礙，像《楞嚴經》裏面講的圓通，圓是圓滿，換句話說，沒有一法不通達，這是我們修學真正達到究竟圓滿的境界了。
要怎樣才能真正圓滿通達？如果靠我們一生努力的來修學，諸位想想，我們的壽命能活多少年？縱然現在醫學進步發達，畢竟活上一百歲的人，依舊是很少見。即使活上一百歲，從你生下來就會念書，就會學習，學了一百年，不要說佛法，世間法都學不完，何況佛法？世間法，不要談別的了，新的東西我們不說，我們說古老的東西。咱們中國古老最大的一部書—《四庫全書》，前幾年“商務印書館”出版了，把它印出來了，像《大藏經》那麼厚，一冊一冊的有一千五百冊。這一部書從你出生活到一百歲，大概都念不完，何況還有許許多多新的知識，怎麼可能通達？出世間這些要學的東西，比世間的東西還要多。因爲世間的東西，實在說局限在我們這個地球；地球之外，對于太空的知識是少之又少。佛法就不一樣了，佛法的內容給我們講到盡虛空遍法界；不但講現在，還講過去，還講未來，如何能通達？不通又不行，通又通不了，問題就來了。
所以，古聖先賢教給我們一個秘訣，這個就是通達的一把鑰匙。用什麼？感通，那就好辦了。這個感通不要一樁一樁的學，一通一切就能通達。用什麼去感？用真誠去感。真誠到了極處叫至誠，這是我們佛法修學始終不變的一個態度。如果沒有這一個良好的態度，在一生當中要想求通達是不可能的。因此，“至誠”兩個字是我們修學態度最重要的一環，有這樣良好態度，這是你修學的因具足了。
有了因，圓滿之因，還要具足好的緣，因緣具足，我們的期望、我們的目標就不難達成。外緣是什麼？是老師、是同學。“事師親友”，“親”是親近同參道友，老師是我們成敗的關鍵，同學是我們修學的伴侶。在菩提道上，唯有真正的同參道友，才能夠協助我們斷疑生信，排除障難。
給諸位說，老師可遇不可求。真正的善知識，真正的好老師，真正有學問、有德行的人都非常謙虛，決定不敢以老師身分來自稱。你要去向他請教，他很謙虛的說：“我什麼都不知道，你找錯了人，恐怕你跟我學會失望。”他跟你說這些客氣話。好老師很難，到哪裏去找？他自己不承認。
在過去還有一個方式，能夠指引我們一個真正的善知識。現在不行了。從前是什麼方式？閉關的人，住茅篷的人，這一種人一定是真正的善知識，可以去拜他做老師，去跟他學。爲什麼？在古時候，自己要沒有真正達到圓通，就沒有資格閉關，沒有資格住茅篷。所以，古人常講“參學”、“尋師訪道”，要去參學，自己的智慧沒有開，學業沒有完成，一定要去參學。智慧真正開了，當然這個時候的使命職責是要度化衆生，度化衆生要有法緣；換句話說，要有人請你。不可以說：“我佛法很通達了，我來講一部經給你們聽吧！”這個不可以的，這是說不出口的。要有人請，有人很恭敬很誠懇的來邀請你。可是沒有人認識你，誰來請你呢？這個時候沒有法子，只好宣布閉關，住茅篷。住茅篷、閉關，就是告訴大家：“我可以不要參學了，我已經畢業了。現在我沒事，我可以閉關住山了。你們如果有不明白的，可以來找我了。”就是這麼一個意思。所以，真正閉關住茅篷的，一定是真正善知識。你去向他請教，假如他對于一切事理還沒有搞清楚，還沒有搞明白，那你就可以把他的關房打開：“出來，跟我一道去參學，你還不夠資格閉關。”從前閉關住山有這樣的標准。所以，閉關是自己已經成就，沒有法緣，沒有人請他出去弘法利生，他沒有事情做，只有閉關，住茅蓬吧！是這麼一個條件。
另外還有一種人可以閉關，那就是他沒有法子修行，他的名氣太大了，找他的人太多了，沒有時間去修行了。閉上關，跟外面隔絕，好好的用用功。如果不是這兩個條件，就沒有資格住山，沒有資格閉關。
不像現在一出家，甚至于沒有出家，他也閉關。閉關做什麼？閉關修行。從前修行要到外面去修，要到學校裏跟同學們接觸，這才能修。閉關怎麼能修行？閉關修行，不是叫“閉門造車”，沒有老師指點，沒有同學互相在一塊研究切磋。實在講是胡思亂想，哪裏能夠有結果！現在閉關跟從前閉關不一樣；換句話說，現在我們要找一個真的老師、真正善知識，那真是太難太難了。不容易！
我生在這個時代，還沾了一點師承的邊緣，我很幸運沾一點邊緣。我學佛是方東美先生介紹的，我跟他老人家學哲學，這是師承的邊緣。我沒有想到，碰上的，碰上這個善知識。
那是在早年我在工作的時候，我失學很早。早年失學，對于哲學有很濃厚的興趣，聽說方東美先生對于哲學很有研究，而且這個人又是安徽人，跟我是同鄉。他是安徽桐城，我住廬江，我們居住的地方，大概就是臺南到高雄這樣的一個距離，可能比這個還要近一點，所以距離不算太遠。是鄉長、又是一位哲學家，很想跟他學習，也沒有人介紹，自己恭恭敬敬寫了一封信，要求他准許我到學校去旁聽他的課程。這封信寄出去一個星期之後，他老人家回了一封信給我，約我到他家裏去面談。我就遵照他老人家的指示，約定的時間，我到他家裏去拜訪。他見了我，問我的學曆，問我爲什麼會對哲學産生興趣，我都老老實實告訴他了。
又問我：“有沒有聽過哲學的課程？”
我說：“沒有。”
“有沒有看過哲學的書籍？”
“也沒有。”
于是他考慮了一下，告訴我：“你不要到學校去聽課，現在的學校，先生不像先生，學生不像學生，你要到學校去聽課一定大失所望。”他這幾句話一說，就如涼水澆頭，沒指望了！我聽了真的是很難過。過了一會兒，他老人家又說：“那這樣好了，你每個星期天到我家裏來，我給你上兩個鍾點課。”這個出乎我意料之外，沒有想到他老人家不准我到學校裏去聽課，他在家裏爲我一個人上課，這是太難得了。
我的哲學就在他家裏上課的，學生就我一個。他家裏小客廳有一個小圓桌，泡一杯茶，我們就這樣上課的。他給我講了一部哲學概論。我們的哲學概論沒有書本的，海闊天空，無所不談。從西洋哲學談到中國哲學，由中國孔孟哲學談到朱子哲學，然後談到二程，一直到陽明哲學。中國哲學介紹完了，他給我介紹印度哲學。由印度哲學最後一個單元，給我介紹佛經哲學。我年輕對于佛法是最排斥的，認爲佛教是十足的迷信，一無可取，非常排斥。他給我介紹佛經裏面有全世界最高的哲學，最後給我做一個總結論，他說：“佛經是人生最高的享受。”這一句話很動聽，這樣把我介紹到佛門裏面來。所以，我認識佛法是從學術裏面認識的。
明了之後，這才開始逛寺廟。逛寺廟的目的何在？借佛經。我是民國四十二年開始學佛，在那個時代佛經找不到，市面上買不到佛書。唯一能夠看到佛書的就是到寺院，寺院裏面可以借得到佛經。有一些重要、好的、我們想得到的佛經，只有抄寫，我當時還抄了不少部佛經。由此可知，佛經得來不容易。很難！
接觸到佛法之後，我的運氣很好，有一個朋友給我介紹認識章嘉大師。章嘉大師像方東美先生一樣，非常慈悲，非常愛護，跟我約定每一個星期也是兩個小時到大師的住處。政府給了他一棟房子，在臺北市青田街八號，是個日本式的房子。也是在他的會客室裏面，每一個星期他給我兩小時的時間，我跟他修學佛法，他指點我讀一些經書。一個星期跟他見一次面，我有問題提出來向他請教，他也給我談一些佛法。這樣我跟了他叁年，一直到老人家圓…
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