..續本文上一頁寂。所以，我的佛法根基是章嘉大師奠定的，方東美先生引導我入門。
章嘉大師圓寂之後，朱鏡宙老居士介紹我認識李炳南老師，以後我就跟李老師學教。我把工作辭掉，專心學佛，跟李老師十年。到李老師會下才曉得什麼叫“師承”，在李老師那裏才搞清楚了，原來我跟方先生、跟章嘉大師都是師承的關系，這才恍然大悟，才知道老師的一番苦心。
親近李老師第一天見面，老師就問我：“爲什麼想學佛？跟哪些人學佛？”就問了這些話。我很單純，把我這個學佛的動機都向老師報告了，親近的善知識只有一個，就是章嘉大師。章嘉大師他也認識，他也很佩服。所以非常的單純。
于是老師就給我約法叁章：你想到我這裏來學，我有叁個條件。第一個條件：你只可以跟我一個人學，只可以聽我一個人講。你要聽別的法師、居士、大德講經，我就不收了。跟他做學生，這第一個條件，就是只能聽他一個人的。第二個條件：從今天起，你看佛經或者看任何的書本，都要向老師報告，老師同意的可以看，老師不同意不准看，連讀佛經老師不同意都不可以看。第叁個條件：你從前跟章嘉大師學的那個叁年，我不承認，一律作廢。從今天起，從頭學起。這叁個條件你能夠接受，老師就收爲學生；不能接受，那就算了，你去另找高明。我聽了之後，想一想還是接受了，這樣在臺中就住下來了。
以後才知道，原來過去古老的師師相承，就是這叁個條件。方東美先生雖然沒有提出這叁個條件，實際上都做到了。我跟他學哲學，確實我聽他一個人的，沒有聽別人的。到以後才恍然大悟，他爲什麼不要我到學校去聽課？到學校去聽課，我一定會認識很多老師、很多教授，一定會認識很多同學，問題就來了。聽一個人講一條路，聽兩個人講兩條路，聽叁個人講叁叉路口，這個頭腦就會被汙染、就迷惑了。所以，老師對于學生愛護，種種方法防止，不叫你受到染汙。他認真負責領導你走出一條道路出來，這是老師的慈悲心，老師的真實指導。你一定要聽話；你不聽話，今天聽這個，明天聽那個，老師沒有辦法教。所以，我們找一個好老師不容易，一個好老師要找一個能夠傳法的學生也找不到，這是真的。到哪裏去找到一個完全服從、完全聽話的學生？很難。現在如果我們用這叁個條件來約束學生，學生馬上說：“你有什麼了不起，你不教，教的人多的是。”調頭就走了。
所以，現在老師找學生找不到，學生找老師也有困難，師承恐怕在這一個時代斷絕了。但是這的的確確是成敗的關鍵，非常非常的重要。老師是指路的，給我們指點方向，防範我們走入歧途。在功夫的增進要靠同學，要有好的同參道友，每一天在一起互相勉勵，切磋琢磨，才能成就。有老師，沒有同參道友，不容易成就。有好的同參道友，沒有一個好老師指路，也不能達到目的。必須師友都具足，那個成就就快速了。
我們仔細觀察，世出世間古聖先賢的成就，確確實實沒有一個人不是得力于良師良友，所以才能成就，這是我們不能夠疏忽的。唯有良師益友才能幫助我們成就“聞思修”叁慧。“聞慧－多聞阙疑；思慧－明理除疑；修慧－實證斷疑”。那個“信”，斷疑而後才有真信，用現代話來說，都是科學的精神。在佛法裏面沒有科學這個名詞，沒有這個術語，可是佛法的修學確確實實符合于現在科學的精神、科學的方法，這是師友非常重要。
現在問題來了，我們現在找不到好老師，找不到好同參道友，怎麼辦？我們以古人爲師，做古聖先賢的私淑弟子，這是一個非常好，而且真正有效的方法。私淑古人，在中國第一個是孟夫子。孟子以孔老夫子做老師，那個時候孔老夫子已經過世了，孔老夫子的書在，他的著作在。孟夫子專念孔子的書，念一家之書，就像李老師講的跟他一個人學，這叫師承。不能跟兩個人學，跟兩個人學一定是兩個思想、兩個方法，你很難成就；要跟一個人學。孟子專門跟孔子學，學得很像，所以稱之爲“亞聖”，他真學成功了。孟子開這個端，在中國以後采取這種方式的很多，在曆史上最著名的，像司馬遷學左丘明，他就念《左傳》這一本書，學這個文章；他學成功了，成爲一代大文學家。韓愈學司馬遷，司馬遷的著作《史記》，韓愈就專門學《史記》，成爲唐宋八大家之一。這就是學古人這個方式。
在佛門裏面像蕅益大師，蓮池大師已經過世了，蕅益大師就依蓮池大師爲老師。蓮池大師往生了，蓮池大師的著作在，蕅益大師就專念蓮池大師的著作，跟著一個老師學，他學成功了。蓮池是淨宗一代祖師，蕅益也是一代祖師，所以跟古人學就沒錯了。
我在臺中十年，我跟大家說，真正有學問、有道德的人，非常謙虛。李老師跟我們相處十年，我認他做老師，他不把我當作學生，把我當作同學，一再告訴我要學印光大師。他告訴我：“我們應當以印光大師做老師。”印光大師是他的老師，他把他的老師介紹給我，要我學印光大師。印光大師也不在世了，印光大師的《文鈔》在，專心去念這一部《文鈔》，學他老人家就成功了。
這是他老人家當時謙虛客氣。而且特別交待我，因爲那個時候我還沒有出家，還在做居士的時候，他教我“古人不學蘇東坡，今人不學梁啓超”，特別提出這兩個人。爲什麼不學他們兩個呢？他們兩個是佛學家，不是“學佛”，是“佛學”，把佛法當作學問來研究的，不是真正修行人，所以沒有成就。古聖先賢裏面，這些祖師大德才真真實實是我們的榜樣、是我們的模範。叫我學這個，我從這個地方了解了、明白了。
前年我在新加坡講經，新加坡的演培老法師，這是我非常敬仰的一位大德。他對我很愛護，邀我到他的講堂跟那邊的信徒講開示，我當然是遵命去了。講完之後，我勸勉新加坡的年輕同修，要像我在臺中跟李老師那叁個條件，來跟演培老法師學。我講完之後，演培法師拉我到小客廳裏坐下來飲茶。告訴我他是十幾歲做小沙彌出家的，他做小沙彌的時候，當時在觀宗寺親近谛閑老和尚，老和尚也是這叁個條件。我們才明了這叁條不是李老師的專利品，原來是中國祖祖相傳的叁個條件。所以，演培法師的成就，是在接受谛閑老和尚這叁個條件下修學的。
我們這一談起來非常之感歎，老師要想收一個學生的條件是什麼？這個學生是一張白紙，沒有被染汙過的，他歡喜，他盡心來輔導、來成就他。假如他已經被染汙就困難了。所以，我才明了方老師爲什麼不讓我到學校去，就是因爲我是一張白紙，沒有被染汙的。假如那個時候，我說我聽了很多人講哲學，看了很多哲學書。方先生如果很客氣的話，點點頭，“好！哪一天上課，你去旁聽好了”，絕對不會叫我到他家裏來單獨給我上課。
由此可知，諸位同修，你們要想親近一個善知識，善知識一定問你：“你學佛多少年了？讀了哪些經？聽過哪些人講演？”聽你一說，我讀了多少、多少書。“很好！很好！很難得。”算了，不教了。你那個心裏是一塌糊塗，搞也搞不清楚，沒法子教。教給你了，你會反駁。爲什麼？先入爲主，你會講：“那個人怎麼講的，另外那個人又是怎麼講的。”這個老師還有那麼多時間跟你辯論嗎？不找這個麻煩了，算了，“你很好！很好！”恭惟你幾句，把你打發出去。所以，你才曉得這是真實的善根因緣，非常非常之難得，非常的稀有。
你能仔細去研究，那才是真正科學的方法。從根本智到後得智，有層次，有次第，逐漸逐漸培養，逐漸逐漸教你完成。所以，古時候這個教學法比我們現在的教學法，實實在在是高明。很可惜，現在人提到從前東西都認爲是落伍，都不屑去研究，非常的可惜。這是說明求學的態度以及親近善知識。找不到人，我們就找古人學。現代善知識拒絕你，不肯教你，古人不會拒絕，我們這一投靠，他不會拒絕你，所以依古人。
古聖先賢裏面，我想來想去哪一位最好？諸位要問我：“法師，你替我介紹一位。”我也很樂意。我想來想去，最好的還是阿彌陀佛。李老師要我學印光大師《文鈔》，那爲什麼不學《無量壽經》？學《無量壽經》不是直接跟阿彌陀佛學，比印光大師還要殊勝。所以，我普遍跟大家介紹讀《無量壽經》，依《無量壽經》修學，就是直接跟阿彌陀佛學。你是阿彌陀佛直接的學生，真正肯學就是經上所講的“如來第一弟子”，你是阿彌陀佛的第一弟子。
修學有叁個階段，大家一定要知道。第一個階段要“熟”，你不熟沒有用處，經要念熟。所以，我勸同修們每一天至少念叁遍，念叁年，念滿叁千遍。這個叁年的目的在熟，大概叁千遍念下來都能夠背了，經句很熟了；熟了以後求解。所以，解在現前不熟的時候並不重要。不熟，你縱然聽講，你所解的還是有限，尤其可能錯解了。這是真的，聽講有的時候也錯解，所以這個解很不容易。
爲什麼會錯解？你的心不定，你的妄想很多，你的雜念很多，所以這個正解很難得到。叁千遍念完了之後，真的心定了，經也熟了，再聽講就有悟處，聽了會開悟。你現在聽經之所以不能開悟，你有妄想、有雜念，是因爲經不熟。第二個階段是“求解”。那個解會很快，真正聽講經聽個幾遍，就能夠理解了。再進入第叁個階段，第叁個階段是“依教奉行”，佛教導我們的，教我們要做的，我們完全要照作；教我們不能做的，我們絕定要禁止，這才是佛真正的學生，才叫真正依教奉行。
所以，不經過這叁個階段，“依教奉行”是一句空話，念過去，毫無意義。如果你把這部經裏面的教訓統統都做到了，那恭喜你，你跟阿彌陀佛沒有兩樣，你就是阿彌陀佛。你能夠做個八成、做個五成，那你真的是菩薩，你決定會往生。
我在《無量壽經》講解裏面曾經說過，我是依這個經典的理論教訓來衡量。我們百分之百的做到，決定上品上生。打個九折，我只能做到百分之九十，上品中生。九十做不到，可以做到百分之八十，上…
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