..續本文上一頁、心物不二、染淨一如、質能同體】
“見相同源”，它爲什麼能夠轉變？心會影響外面境界、會改變外境的狀況，這個外面境界也能夠影響心理。我們中國人講求風水，現在外國人也講風水了。雷根作總統的時候，還請一個看風水的到白宮去給他的辦公室看風水，外國人也很喜歡講求風水。
風水有沒有？有，風水是我們生活的環境，特別是居住的環境，環境能夠影響情緒。只要你有感情，你有喜怒哀樂，你就會被環境所轉。心隨境轉，什麼心？妄心，妄心被境界轉。如果你是真心，真心是如如不動，環境轉不了你。轉不了你，你能轉環境。所以，心地清淨的人，不受外面環境幹擾，環境轉不了他。
你要問：“我們要不要看風水？”如果你是誠心誠意 念阿彌陀佛的，每一天“心想阿彌陀佛，口念阿彌陀佛，身拜阿彌陀佛”，風水與你不相幹，那就不必管它。如果你還有是非人我，還有貪嗔癡慢，那你決定受風水的影響，就是這麼一個道理。這都是真的話，因爲心跟外面境界是同一個根源，因此它有互相影響，“心物不二”，它是一。
“染淨一如”。染的是真如本性，淨的還是真如本性，這是一樁事情。可是它的作用不一樣，清淨現一真法界，汙染現十法界。
“質能同體”，現在科學逐漸逐漸證明了。
【體一如、相差別、用各異】
從體上講是一如，從相上講有差別。相爲什麼有差別？相是識變的，識在那裏變的。這是唯識經論裏頭常說：“唯心所現，唯識所變。”唯心所現的是一真，唯識所變的就有染淨，就是十法界。十法界裏面，我們講四聖法界是淨，六凡法界是染。相有差別，它的用當然就不一樣。
【萬法唯識。】
這是宇宙人生的真相。明了真相了，如何恢複自性，恢複到清淨，一塵不染，那就叫成佛。成佛就是恢複自性，圓滿的性德，這叫成佛。
【成佛之理－〈一〉斷二種障：〈１〉煩惱障。〈２〉所知障。〈二〉轉識成智〈１〉轉前五識爲成所作、轉六識爲妙觀察。〈２〉轉七識爲平等性、轉八識爲大圓鏡。(五十二位、叁僧祇劫)】
成佛的道理也很簡單，歸納一切經論裏所說的，不外乎此地講的兩條，“斷二種障”，這二種障就叫“煩惱障、所知障”。剛才說過了，煩惱障是執著，所知障是妄想，這是病根、病源。這兩種障都有淺深次第不同，最淺顯易知的，佛跟我們講見思煩惱；再細一點的，佛給我們說塵沙煩惱；最細微的有無明煩惱。煩惱障有淺深次第叁種差別。最粗淺的見思煩惱斷掉了，我執就破了，我執就沒有了，六道就超越了，六道輪回就沒有了，你就進入到四聖法界了，就是阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，就入他們這個法界了。可見得煩惱障、所知障是逐漸逐漸斷的，你斷一品，你的境界就往上提升一層。
因此，二乘人(佛家講的小乘)：阿羅漢、辟支佛，只斷了煩惱障，所知障沒破。什麼人破所知障？大乘法門裏面，所謂“大開圓解”、“大徹大悟”，《大勢至菩薩圓通章》裏面所說的“自得心開”，這些話都是講破所知障。破所知障，就是我們講的開智慧、開悟了，開悟就是破所知障。
必須這兩種障斷盡了，這才成佛。斷是斷了，沒有斷得幹淨，不叫成佛，那叫菩薩、叫羅漢、叫辟支佛。他們是斷了一部分，沒有能夠斷幹淨。這是從斷證。特別是小乘法，完全在這上面做功夫，這個功夫做得非常辛苦，方法很笨拙。
第二種方法是“轉識成智”，這是大乘菩薩們用的。這個方法很巧妙，實在講，做起來比前面還容易、還快速，收效更顯著。“轉識成智”，轉是轉變，你必須懂理論、懂方法，你把它一變就成功了，那實在是太方便了。
“轉前五爲成所作”。唯識學裏頭常講，連《百法》都講到轉前五識，前五識是“眼耳鼻舌身”，轉前五識變成成所作智。“轉六識爲妙觀察”，六識是意識。“轉七識爲平等性”，七識是末那識，七識它的作用是執著，堅固的執著。六識是分別，七識是執著。“轉八識爲大圓鏡”。
雖然這是講了八個識，其實真正用功夫、真正能轉的是第六跟第七。所以，六、七是因上轉，五、八是果上轉，果上轉就不必問了。換句話說，六、七既然是因，因一轉了，果就轉了。由此可知，轉識成智的關鍵，轉第六、轉第七，就在這上面下功夫，真的比前面那個小乘法斷二障，實在是容易太多了、方便太多了。所以，大乘比小乘容易，比小乘快速。
現在我們就問怎麼個轉法？諸位必須要知道，你要了解什麼叫第六識，把它認清楚。第六識的樣子是什麼？性質是什麼？把它搞清楚。第六識就是我們常講的分別心。我們眼見到這朵花了，我們見到了，沒有分別它，看得清清楚楚，這是眼識的作用。我一看到，“這是紅的花、白的花”，這是第六意識的作用，這就是分別。怎麼個轉法？不分別就轉了，不分別就不用第六意識了。也許你會問：“不分別，那我還能看見嗎？”不是你不分別就看不見，不分別還是看得清清楚楚的。不分別，你還是看得清清楚楚，《楞嚴經》上講你是“見性見”，見的是真相。
譬如，人家問我：“法師，這是什麼？”我告訴你：“我不知道。”那這不是迷惑顛倒，這佛還能學嗎？你問我，我就告訴你：“這是紅色的花。”
“那你不就分別了嗎？”
“我沒有分別。”
“沒有分別，你怎麼說紅的花呢？”
“因爲你說是紅的花。”
你明白這個道理嗎？你分別，我依你的分別來說，你才會懂。我有沒有分別？我沒有分別。我有沒有執著？我沒有執著。佛給我們講經說法，是依我們衆生的分別而分別，依衆生的執著而執著，佛從來沒有分別執著。所以，佛說他沒有說法，說了四十九年，沒有說一句話，沒有說一個字。你懂這個道理嗎？因此，他的心是清淨的，他對于世出世間一切法沒有分別，就是不用第六識，把第六識轉成妙觀察。
妙是什麼？你說什麼，我跟你說什麼；你執著什麼，我跟你說什麼，這叫妙！一不執著了，萬法平等。一切不平等都是從執著裏頭生的，不執著，當然平等了。這個方法，比前面用“斷證”的方法，真的方便太多了。所以，只要你對于一切法不分別、不執著，前五識自然是成所作智，第八識當然轉成大圓鏡，宇宙萬法自自然然通達明了。
這個方法也是功夫，由淺而深，分爲“五十二位”。這就是菩薩修行的階級，轉識功夫的淺深分成五十二個階段，這是菩薩的果位。大菩薩轉得多，小菩薩轉得少，都在那裏用這個功夫。需要多少時間？“叁僧祇劫”，要這麼長的時間。可見得也不太容易轉，要慢慢來，要有耐心。這是八萬四千法門修行成佛的原理原則，無論哪個宗派，無論哪個法門，顯教密教、宗門教下，都是這一個道理。所以，這個理論是通途，是這樣修成的。我們仔細一看，它真的是有道理。
我們對于佛法的教學，佛給我們講恢複我們本性的德能，他真的有理論、有方法、有原則可循。明白了，對于修證的信心才能夠建立。但是我們一看要五十二個位次、叁大阿僧祇劫，這要到哪一年才能成功？免不了要心酸。有沒有方法，不必五十二位，不必叁大阿僧祇劫，咱們這一生當中，短短的叁年、五年、十年、八年就成功了，行不行？行！明天再跟諸位報告。
第叁天
諸位法師，諸位同修：
時間過得很快，今天是我們講座最後的一天，也是將這個講題最重要的一個部分給諸位做一個簡單的報告。昨天曾經講到大乘佛法裏面，一般所謂修行證果的原理原則，已經跟諸位報告過了。
原理原則實在是不難懂，可是要想修學達到這一個境界，確確實實不容易。不要說大乘佛法，即使小乘初果，我們在一生當中幾乎同樣不可能證得。如果小乘初果都不能證得，換句話說，要想超越六道輪回，那就不可能了。不能超越輪回，佛在經上給我們講的老實話，必定是在叁惡道的機會多，在叁善道的機會少。
佛給我們說這些話，說得很多，許許多多經論上都是這麼講。這些話是不是真實的？是不是故意警策我們的，恐嚇我們的，讓我們不敢做壞事情。是不是這個意思？給諸位說，佛絕對不用這個意思說法。《金剛經》上說得很明白：“如來是真語者。”真就是不假，佛不說假話，說真話。“實語者”，實就不虛，實實在在。“如語者”，如是恰到好處，什麼樣的事實就怎麼樣說，也不加一點，也不減一點，這個叫如語；說的與事實完全相同，這叫如語。“不诳語、不妄語”，诳語是誇張，妄語是騙人，可見得如來給我們所講的句句都是真實話。如果我們對他的話懷疑，實在講是自己的過失、是自己的障礙，在佛法講業障，這是好人話都不相信。
我們看經典這些句子，我們就應當一心一意深信佛語。假如我們很冷靜地、細心地去反省反省，也會發現事實跟佛所講的相應。我們不必看別人，好好的想想自己，我們這一天當中，從早到晚，起心動念，幾個念頭是善的？幾個念頭是惡的？這就知道了，惡念必定得惡報，善念一定得善果。想想這一天，想想這一年，想想從小至今，我們就會發現到實在是惡念多善念少，我們的造作也是造的惡事多善事少，將來的結果還要問別人嗎？自己就很明白將來往哪裏去。
佛在唯識經論裏面告訴我們，所謂“八識五十一心所”。“心所”是講心理作用。五十一心所裏面，善心所只有十一個，惡心所有二十六個，這就證明我們的惡念多過善念。何況善念的力量薄弱，惡念的力量強大，這就是說明爲什麼一切衆生在六道裏面，叁惡道住的時間長，叁善道的時間短，也能夠從這個地方覺察出來。
現在我們要問：“善惡的標准何在？”現在的價值觀確實隨著時代在改變，佛跟我們講的善惡的標准，會不會隨著時代來轉變？給諸位說，不會的。爲什麼不會？佛給我們講的善惡標准，是講生死輪回的標准，這個跟普通的善惡標准不相同。這究竟是什麼？我們必須搞清楚…
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