..續本文上一頁。佛告訴我們，凡是爲自己的這個念頭、行爲都是惡的，凡是利益廣大衆生的這個念頭、行爲就是善的。
也許我們初學的同修聽了，聽不入耳，“人，哪一個不爲自己？我就是來學佛，我也是爲自己。我不爲自己幸福，不爲自己得到利益，我爲什麼來學佛？來學佛也是爲自己，怎麼可以說爲自己的就是惡？”諸位一定要曉得，佛所講的起心動念爲自己是惡，那叫真惡。惡在哪裏？前面曾經跟諸位講過，成佛要破二障、要破二執(執是執著)，二障跟二執是一樁事情。要破所知障，要破煩惱障，要破我執，要破法執，起心動念都想到“我”，這個我執在增長，我執不破，就出不了叁界；換句話說，就超越不了六道輪回，你說這是不是惡？外道修行，他的定功可以達到非想非非想天，四禅八定，達到最高的那個定，爲什麼出不了叁界？就是我執沒有破。阿羅漢成就了第九定，超越叁界了。什麼原因？我執破了。由此可知，佛給我們講的這個標准，的確是絕對的標准，這是真正善惡的標准。
因此，我們要真正修行，希望在這一生當中，了生死，出叁界，當然用前面這個原理原則很困難，破我執跟破法執實在是不容易。如果很容易，那成佛、成阿羅漢的人太多了！實在是不容易。今天我們講到“特別法門”，這個就是淨宗的方法。這個方法可以叫我們每一個人，在這一生當中，都可以超越叁界，都可以圓滿成佛，這很不可思議。
但是諸位要曉得，這個話是這麼說，在我們本省念佛的人真多，幾個人真的往生？我過去在臺中求學，李老師在臺中創辦“臺中蓮社”、“慈光圖書館”，領導大衆專修淨土。我是民國四十七年親近李老師，老師告訴我：“我們蓮社的蓮友，那個登記的本子有姓名、有住址的，大概有二十五萬人。”在那個時候蓮友真不少，相當之多。他說：“真正往生的也不過叁、五個。”這一說起來，真的是一萬個念佛人，恐怕只有一兩個往生。古大德告訴我們，這個法門叫“萬修萬人去”，一個也不會漏掉的。爲什麼現在萬修一、二去，九千九百九十九都不能去？這不得了，這個裏面必定有原因，我們一定要把這個原因找出來，要把這個因素消除，我們才能夠往生。
諸位要問，到底是什麼原因不能往生？我執太重。我的身體，我的眷屬，我的財産，我的一切一切，都牽腸挂肚放不下。臨命終時，阿彌陀佛來接引你，這樣也舍不得，那樣也舍不得，那阿彌陀佛沒有法子，只好自己回去了，就是這個原因。因此，那個能夠去的了的人，所謂“身心世界一切放下”，對于這個世間沒有一絲毫的留戀，他就沒有障礙了，這樣才能往生。
也有同修說：“既然一切放下才能往生，那等我到臨終再放下吧！現在可以不必放下，等到臨終才放下。”這個話說的也滿有道理，現在還沒有到臨終，臨終放下還不遲。可是你到醫院裏面去看看，那個將要命終的人，有幾個命終的人頭腦很清楚？假如臨命終時不省人事，連家親眷屬都不認識了，這個時候把放下的事情忘掉了，怎麼辦？那是真正關鍵的一刹那，這一刹那迷惑，就會到叁惡道去了。叁惡道誰願意去？沒有一個人願意去。爲什麼去的人那麼多？糊裏糊塗去的。頭腦清清楚楚的，絕對不墮叁惡道。所以，凡是墮叁惡道，都是迷惑顛倒去往生的。因此，臨終神智清楚是大福報。神智清楚的人，不念佛，不求往生，不知道往生這樁事情，他也不墮叁惡道，來生決定是人天兩道，因爲他的頭腦清楚。這一些都是真正的事實，我們必須要明了，必須要清楚。
因此，什麼時候放下？現在就要放下，這是大家要注意的。你要是真的放下了，你現在所享受的，那是真實的自在快樂。唯獨放下的人是真自在、真快樂！他沒有煩惱、沒有憂慮、沒有牽挂、沒有妄想、沒有分別、沒有執著，跟神仙沒有兩樣。所以，這個世間絕對不是有身分地位的人、有權威的人，他快樂；有財富的人，他快樂。不見得！什麼是真正的快樂？無憂無慮、無牽無挂的人，才叫真快樂。這個也許你能夠體會一點，那爲什麼不肯幹？那才叫真正的人生。真正懂得人生，心地清淨慈悲，然後能夠幫助別人；幫助人就是修善，就是積功累德。
所以修淨土，想要在這一生當中成就，看破放下是必須要有的。看破，首先要看破世界，這個世界裏面一切事實，清清楚楚、明明白白。西方極樂世界的環境也要了解得清楚，爲什麼？將來我到那裏去，我對那邊的情況不能不清楚。兩個世界做一個比較，你就會選擇了，你的信願才是真實的，那不是虛假的。像《觀無量壽經》韋提希夫人他的選擇，那是真正智慧，真的聰明。看清楚之後，對于這個世間才真的會放得下，真的沒有留戀了。
諸位要記住，這個放下，不是叫你在事上放下，事上放下那就錯了，是在心上放下。心要清淨，事不能舍離。佛在經上常說：“佛法在世間，不離世間法。”世間法，我們有義務，我們應當樣樣把它做到圓滿，心裏面不能有牽挂，不能有執著，那就對了。所以，心要清淨，事要圓滿，這個才叫做佛法。這個佛法就不是消極的了，這個佛法對社會有積極的貢獻，這才是真正爲大衆所贊歎、所稱道的。所以，佛法不消極，佛法在事相上是積極的，心地上是清淨的。我們看“特別法門”：
【淨宗之事－〈一〉依報：地樹欄樓蓮池德水(煩惱盡－因)〈二〉說法：六塵說法清旦供佛(所知盡－因)〈叁〉正報：光壽無量一生補處(變易盡－果)〈四〉往生：帶業往生永不退轉(分段盡－緣)】
先說“淨宗之事”，西方極樂世界的狀況，先從事上說。這部《彌陀經》裏面，把西方極樂世界做爲四點給我們介紹，這個四點就是依報莊嚴、說法莊嚴、正報莊嚴、往生的方法，給我們分作四個重點來介紹，在此地我們也以這四個重點來說明。
所謂“依報”就是生活環境。佛在《無量壽經》、在《觀無量壽經》裏面所講的，比《阿彌陀經》裏面講得詳細多了，因爲經文長；講得最詳細的是《華嚴經》。《華嚴經》裏面，世尊爲我們介紹毗盧遮那佛他老人家的生活環境，經文一共占了十一卷半。諸位打開《華嚴經》，很長的一段經文，共有十一卷半，那上面所講的依報的狀況跟西方極樂世界無二無別。所以，你看到《華嚴經》那個依正莊嚴，西方極樂世界亦複如是。
淨土經經文短，所以說的就簡略了。先說“地”，西方極樂世界的地是琉璃的，跟我們這個地方的地不一樣。我們這個地方的地是泥沙、石頭，不幹淨；西方世界的地是琉璃。琉璃，就是我們現在所講的翡翠，綠色的玉，透明的。我們今天拿到這個翡翠，當作寶石，要鑲成戒子戴在手上，鑲在項煉上，挂在頸子旁邊。西方極樂世界是地上的泥土，我們拿著這麼樣的珍貴，原來那個地方是地上的泥，像我們講泥土一樣。它的地是碧綠透明的，從地面能夠看到地底下。這個居住環境我們比不上，因爲它是寶地，一塵不染，沒有灰塵，沒有汙染。這是講“地”。
經上又給我們說“黃金爲地”，那個地是道路。地上也鋪的有道路，用什麼鋪成道路？黃金，黃金是鋪路面的。我們這裏的黃金也是非常貴重，人家是鋪路的，像我們此地用的水泥、柏油一樣，柏油是鋪馬路的。在那一邊這個珍寶就太多太多了。我們這邊七寶看作非常的希奇，人家那個世界七寶是建築材料，所有房屋都是七寶建成的。
有些人看到這個經典，就想到佛都要求我們要修苦行，樣樣都要節儉樸素，爲什麼佛的生活環境這樣奢侈？這樣豪華？未免太過分了。諸位必須要曉得，我們這個世間人的福報是修得的，是你修來的。因此，對于有福報的人不要嫉妒，他修得的，我沒有福報，我沒有修。他修了，他得福報，這是應當的。
佛給我們說了，財布施得財富，法布施得智慧，無畏布施得健康長壽。可見得財富、聰明、健康長壽，都是你從前修因，今天得的果報，這個裏頭沒有一絲毫勉強。我們前世修的因，這一生得的果報。前世沒有因，你這一生想什麼方法也得不到。佛對于這些道理，在經論裏面跟我們說得很詳細，說得很多，一定要覺悟，要安分守己。知道這一個事實真相了，我們這一生努力的修學，這個福報這一生也能得到。
在臺灣，《了凡四訓》這個小冊子流通得很廣，那就是一個最好的榜樣。這一生努力修善，一樣可以在今生當中成熟果報。真的，求財富得財富，求長壽得長壽，求兒女得兒女，沒有一樣得不到的。你要懂得理論、懂得方法，如理如法的去修學，沒有一樣不滿願，所謂“佛氏門中，有求必應”，這是真的。
西方極樂世界這個果報是怎麼一回事？它不是修的。如果是修的話，那實在講這個享受太過分了一點。不是修的，從哪裏來？是性德裏面本來具足的，那就沒有話說了。我們每一個人都有自性，每一個人都有清淨心，你哪一天明心見性，你哪一天恢複自性、清淨心了，一切受用它自自然然就是這樣的。所以，這是性德，不是修德的。
西方極樂世界是阿彌陀佛性德所顯，凡是往生的人－往生條件，我們在此地要跟諸位同修報告，底下會說－凡是往生到西方極樂世界的人，心地都很清淨，心願都跟阿彌陀佛的心願相應。因此，阿彌陀佛的性德，阿彌陀佛的本願，阿彌陀佛的威神，很容易加持他。這一加持，他統統能夠得到；這一得到的時候，就把自己的性德給引發出來了。一般是自己要修行，修到自己性德明心見性，這才行。到那裏是阿彌陀佛神力加持，你沒有那麼深的功夫，你的性德也現前了。這個難得了，太難得、太難得了，所以這個法門叫二力法門。
因此，到西方極樂世界，我們生活環境跟阿彌陀佛無二無別，一樣的。這是講的“地樹欄樓，蓮池德水”，七寶蓮池，八功德水，這都不要細說了。《彌陀經》、《觀無量壽經》裏面講得都非常清楚，《無量壽經》注解裏頭也注得很詳細，生活在這種環境裏面，煩惱沒有了。
我們這個世間，爲什麼人會自私…
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