..續本文上一頁相爲體，無住爲本。(《大正藏》冊 48，頁 338 下)(上編 4-2)
(二)無念爲宗
一般認爲相對于神秀北宗之爲“漸禅”，慧能爲始所開展出來的南宗便是“頓禅”了。[34]然而，慧能卻說：“我此法門，從上已來，頓、漸皆立無念爲宗，無相爲體，無住爲本。”話中表示慧能所教授的禅法，不僅有所禀承，而且不分“漸”、“頓”，原來都以“無念”、“無相”、“無住”作爲修行實踐的根本方法或方法原則。[35] 而從“無念爲宗”、
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“無相爲體”、“無住爲本”：這“叁無”修行方法觀念的順序，參照在《壇經》裏，慧能就“無念”一項所做開示的內容要遠較“無相”、“無住”爲詳細一事實，[36] 便可以推知：關于禅法實踐方面，慧能最主要的教授，無疑便落在“無念爲宗”這一修行方法論觀點之上。
問題是：什麼叫做“無念”？“無念”究竟是一種怎樣的狀態？“無念”這種實踐佛法實的功夫，又該如何且可能操作呢？慧能說：
無念者，于念而不念。……于一切境上不染，名爲無念。于自念上離境，不于法上念生。莫百物不思，念盡除卻。一念斷即死，別處受生。……(《大正藏》冊 48，頁 338 下)(上編 4-2～4)
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慧能在此解釋了什麼叫做“無念”，以及“無念”究竟是怎樣的一種狀態等問題。句中明白表示：“無念”不以意識活動停止，不思慮、無念頭的狀態爲功夫，而是不取著內、外境界或現象的一種修行。
究實言之，“念”反映的是：“人”存有者作爲一類有機生命體，只要是“活著的”，不論意識活動層域的深、淺如何，“意識”的存在，乃是構成名爲“人”的必要條件之一，因此，當慧能說 “于念而不念”的“無念”，[37] 也就不會是就存在(to be)意義而說的“念頭之空無”，或斷絕意識功能及活動的意思；更何況，慧能自己就在該句中，明顯否定了根據念慮皆滅的意義來認識“無念”意含的看法。
解釋“無念”的“于念而不念”，不單用作描述“無念”該狀態的語句，其中作爲否定義出現的“不念”，其實更含蘊慧能教導學人在面對內、外境相時，要須不取、不舍而後能得解脫的方法意義。換言之，“不念”乃基于 “一念若住，念念即住，名系縛”[38]的認識，爲要解脫學人一向執取內、外境相的意識習性而提出的方法觀點；設若參照 “于一切境上不染，名爲無念”的說法，該句內含的方法意義，便會更加明確地顯示出來了。
具有方法意義而作爲頓教禅法下手功夫的“無念”，既然不以沒有念頭或意識不起用爲其內涵，從而在相對積極的意義上可以說：“于念而不念”就在學人能夠操持“正念”的定慧功夫中體現。不過，怎樣的狀態名爲“正念”？學人又如何可能處于“正念”中呢？要回答這個問題，首須明白、觀察煩惱“妄(邪)念”從何而來做起。慧能說：
即緣迷人于境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄念從此而生。(《大正藏》冊 48，頁 338 下)(上編 4-5)
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……一念若住，念念即住，名系縛。(《大正藏》冊 48，頁 338 下)(上編 4)
在日常生活中，人的感覺或知覺官能觸對內外境相，産生分別認識的作用。意識心的分別活動，本質是刹那生滅的，並不必然衍生煩惱，系縛身心。引起煩惱以致成爲系縛，主要在于産生識別作用以後，由人對識別對象加以“自我意志”爲主的取、舍等活動所造成。心識一有取、舍作用，基于意識“念念相續”的存在實況，學人若不能當下覺照心念“本性空寂”而證入“真如自性”，自然不免要身(心)處在煩惱系縛的實存生命狀態裏。[39]
源于對煩惱系縛所由來的清楚認識，慧能提出用以解脫煩惱系縛的“無念”功夫，遂落在本質地表現爲取、舍活動的“自我意志”不再隨境現起，而如果使用慧能的話來說，就在 “無念、無憶、無著……于一切法不取不舍”[40]的活動中體見；這也就是所謂的“正念”。
對超越“自我意志”取、舍而于一切法不取、不舍的“正念”狀態，慧能另有更爲生氣活現的明確表述：
……悟般若叁昧，即是無念。何名無念？無念法者：見一切法，不著一切法；遍一切處，不著一切處。常淨自性，使六賊從六門走出，于六塵中不離不染，來去自由，即是般若叁昧，自在解脫，
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名無念行。莫百物不思！當令念絕，即是法縛，即名邊見。悟無念法者，萬法盡通。悟無念法者，見諸佛境界。悟無念頓法者，至佛位地。(《大正藏》冊 48，頁 340 下)(上編 12-4)
引文表顯了慧能頓教的解脫觀，是不起心厭離存在事物，但直從觀照心念當體，悟見“真如自性”而呈顯生命自由自在境界的一種型態。職是之故，相較于般若經典偏重以否定性語句襯顯佛法真理──“實相”的方式，慧能則更多運用在心識活動或日常行事中，具體呈現“真如自性”本質樣態的語句來勾勒該境界的生命風姿；[41] 而“無念”之爲“于念而不念”，不外是從觀念運作一面而對該樣態所做的概括表述。
從“無念”以“于念而不念”爲義而同時又以“悟般若叁昧”爲內涵，可以知道：“無念”實質上就是“般若”的另一觀念表示。[42]因此，當慧能說：
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一切時中念念不愚，常行智慧，即名般若行。一念愚即般若絕，一念智即般若生。……迷人口念，智者心行。當念時有妄，有妄即非真性；念念若行，是名真性。……不修即凡，一念修行，法身等佛。(《大正藏》冊 48，頁 340 上)(上編 10-4～6)
以“念念若行，是名真性”，透顯“般若”智慧是在念念證入“真如自性”的當下體現，所謂“一念修行”的“修行”，其實正是必須在“于念而不念”上見其功夫的。同時，引文也指出了“于一切法不取、不舍”的“無念行”即是“般若行”的實質內涵，是以學人要能保持“正念”，即是必須由“一念不住”處下手。
經由上述闡論可知：“無念”內含的意義，不但有功夫方法論觀點的層面，通過“一切時中念念不愚，常行智慧，即名般若行。……念念若行，是名真性”的肯定，“無念”指向的更是所謂“見性成佛”的解脫自在境界，因而有了本體論或心性論一層次的義涵。[43]這所以慧能說：“自性心地，以智慧觀照，內外明徹：識自本心。若識本心，即是解脫；既得解脫，即是般若叁昧。悟般若叁昧，即是無念……悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念頓法者，至佛位地。”乃將“無念”名詞化地等同于“自性”或“自本心”的內在含義來理解及表說，強調“般若行”而以“無念”爲學人實踐頓教禅法的主要功夫下手處！
(叁)無相爲體
就“叁無”修行而言，相對于“無念”爲禅修功夫的主要下手處，“無相”、“無住”固然同是慧能爲了指導學衆實踐禅法所提出的修行方法，
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但卻可認爲乃是補充“無念”說的另外兩種功夫觀念。爲要能更全面而准確地掌握慧能的禅法要義，茲先就“無相爲體”做一觀念的解析，然後，再在下項中進而探論“無住爲本”的蘊意。慧能說：
何名爲無相？于相而離相……外離一切相是無相。但能離相，性體清淨：是以無相爲體。(《大正藏》冊 48，頁 338 下)(上編 4-2～3)
人既有意識活動，那麼，無論感覺、知覺或思想的對象，莫不可謂都是屬于(形或名)“相”的一類。在討論“無念爲宗”時已指出：“無念”並不意謂著意識或心念活動的斷滅；同樣地，這裏所謂“于相而離相”的“無相”，也不指事物存在樣態的空無或斷滅，也不會是對一切事物都無所見的意思。因爲，不僅從理論上說，“相”是通過意識活動，並作爲“念”的內容而呈現的；“無念”不是“念的斷滅”，論理地，“無相”也就不可能是“相的空無”；何況，慧能曾經批判、駁正以“不起心”爲禅修功夫的一類看法，[44] 也明顯表示了不以對事物存在無所知覺、反應爲“無相”的立場。
“于相而離相”的“無相”，在于表示：學人若能不隨意識對象或境相妄生執取的心念，也就會遠離隨意識分別後，由“自我意志”引致的煩惱系縛。在“離相”前加一“外”字，成爲“外離一切相”，則透露出慧能對“無相”觀念的闡發，相較于藉“無念”教導學人處對一切境界要能不取、不舍，而偏從功夫主體一面做說明的情況，乃更重由客觀一面來表說學人不受實存境遇所牽動或染汙的意思。因此，慧能謂：“但能離相，性體清淨”；指出“外離一切相”，即可證顯自心原來清淨無垢的本性或本真狀態。
“性體清淨”的所謂“清淨”，實以“無相”爲本質內容，而不是在“有相”層次上、與“雜染”相對安立的一個觀念。換言之，“清淨”
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意指的是“真如自性”當體絕待的特質；由于“離相”而得解脫的覺者，是以“真如自性”爲其自身存在及活動的真實狀態，所以便假借“清淨”一詞來表示該境界不同于受煩惱系縳的、凡常的心識狀態。[45]
同時，從“但能離相，性體清淨”這類言說方式，其實更能夠表顯“自性”在頓教禅法中的意義，原本即是“依修所顯”而作爲表謂實存解脫境界的一個轉語，並不在指涉一種形而上的，甚至是具創生宇宙意義的“實體”。[46]換言之，“自性”作爲“本體”的意義，乃是相對于禅觀修行活動而成立的；“本體”並不獨立爲一種“實體”。[47]
此外，進一步檢視對初期禅宗産生較大影響，並以“無相”爲主要修行方法論觀點的大乘佛教經典，
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如《楞伽經》、《文殊說般若經》、《維摩诘所說經》與《金剛經》等，[48]根據《壇經》明文引用的經典…
《慧能《壇經》頓教禅法論義(陳平坤)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…