..續本文上一頁法，可見耆婆的醫術非比尋常。

　　女患者用棉花將治療後的煉乳吸收起來，耆婆正在懷疑時，她說這些以後可用做證明。治療慢性的蓄膿症，無疑是耆婆當醫生後初露身手，堪稱現代的耳鼻喉科。長者的妻子以厚禮相贈，耆婆收下後，繼續趕路，准備回國去。

　　耆婆收下長者太太的重金以後，順利回到王舍城。他來到無畏王子面前，央求守衛：“你快進去禀告大王，耆婆在門外。”守衛進去據實禀告王子。

　　父子七年不見，一旦相逢，自然喜出望外。關于相見的情形，可從《國譯大品》裏窺知一二。

　　耆婆說：“請你收下這份養育的報酬吧。”王子回答：“耆婆啊，不必給我，你自己儲蓄起來，以後就跟我住在內殿裏吧。”耆婆一口答應。

　　嗜婆跟無畏王子一起住在王舍城，而那裏也住著一位世尊的虔誠信徒——頻婆舍羅王。

　　手術頻婆舍羅王

　　頻婆舍羅王相當于耆婆的祖父，因爲他是無畏的父親。許多佛經指出這位摩竭陀國王早已皈依世尊，也是虔誠的大護法之一。

　　據《國譯大品》上說，世尊率領一千名比丘來到王舍城郊外，暫時在一所寺廟歇息。那時，該國的頻婆舍羅王聽說出身釋迦族的沙門——喬達摩成了佛陀，目前住在城外，他趕緊率領群臣來到世尊歇息的地方，很恭敬地問候，表示歡迎。

　　世尊明白國王心中所想，就依國王的央求，有次序地爲他們說法，講解四聖谛的法門。當年，世尊剛剛出家，初次光臨王舍城時，曾經跟國王見過面，國王那時央求世尊如果覺悟成佛，要先回來引度自己，如今，國王聽說世尊實踐諾言，來到王舍城外，他大喜過望，很快成了一位在家佛教徒。那所著名的竹林精舍，正是他好心捐贈給佛陀的。

　　有一次，頻婆舍羅王患了痔廔，呻吟不已。宮女目睹國王的衣服沾有血迹，忍不住開玩笑問道：“難道大王成了女人，來了月經嗎？”國王聽了不好意思，把無畏王子叫過來問話：“世上有沒有良醫能夠醫好我的病痛？”

　　無畏王子答道：“叫耆婆來醫治好了。他雖然年紀輕輕，但精通醫術。他一定能把大王的病醫好。”于是，國王喚耆婆進來，按照往例，開始問診了。

　　《四分律》上記載：耆婆問：“哪裏不舒服啊？”國王回答：“這裏痛得很。”耆婆又問：“病從哪兒發起？”答說：“病從這兒引起。”又問：“病了多久？”這樣問下去，最後回答：“我會幫您醫好。”

　　可見問診屬于公式化，跟現代醫生的問診完全一樣。

　　冶療經過來自《國大品》，他用擦藥治療法，但在《四分律》上記載，耆婆曾經替國王動手術。

　　痔疾大體上分成痔核、痔裂和痔廔等項。通常，用生藥或軟膏等擦藥冶療法就相當有效，但患痔廔的情況一定得用手術治療。因此，國王的痔疾應該屬于痔廔，耆婆才會采用手術醫治。

　　這種醫治法的確是他的獨創，非常了不起。

　　當時，耆婆拿出鐵桶，盛滿熱水，告訴瓶沙王(頻婆舍羅王)說：“進去水裏。”國王果然進入水裏，他吩咐國王：“坐在水裏。”國王立即坐下。他要國王“臥在水裏”，國王也聽命臥好。那時，耆婆用水灑在國王身上，念起咒語，國王逐漸睡著了。

　　總之，耆婆拿來一個大鐵桶，注入溫熱的水，再讓國王躺在水裏。之後，耆婆一面要國王浸在溫水裏，一面替他念唱咒語。很快地，國王呼呼入睡了。

　　顯然，這是一種催眠治療法。催眠病人像全身麻醉，恐怕耆婆是全世界的始作俑者。現在，心理學與醫學都普遍采用催眠治療法。

　　世人普認爲催眠太重視咒術，不斷排斥它。西方社會從十八世紀末起。開始重視和研究催眠法，今天，許多人已改正觀念，認爲催眠不失爲適當的科學方法。

　　耆婆吩咐國王慢慢躺在鐵桶裏，灌入溫水，讓他身心舒暢時才念誦咒語。

　　不知他當時念了什麼咒語，也許相當于現行的暗示法，盡量讓病人“心情輕松”，“身體疲倦睡覺”，或“手腕沈重”起來。

　　也許類似時鍾或節拍器那樣，反覆唱起單調聲音與說話。反正耆婆以醫生的身分、態度與人格，取得國王的信任，便于催眠，藉此建立病人與醫生的關系。

　　他慢慢放出水，迅速取出利刀，劃破國王的患處，將瘡口洗淨，再用妙藥擦上，塗上藥後，無異病除瘡愈，完全跟不長毛、沒患瘡的地方一樣。接著，他放水到桶裏，用水灑在國王身上念起咒語，國王便慢慢醒過來。

　　反正他迅速擦幹水，用手術解剖的小刀切開痔廔，然後擦上妙藥，才完成手術。國王醒來後，卻吩咐耆婆快替自己手術。原因是，在催眠中的國王，根本不知道自己的手術經過。

　　顯然，這是善用催眠治病而成功的佳例。

　　最後，頻婆舍羅王央求耆婆：“你要醫治我的痛，以及佛、比丘和宮裏所有人的痛。”因爲那時的國王早已皈依世尊了。

　　耆婆結識世尊

　　到底耆婆何時見過世尊呢？僅就頻婆舍羅王很早皈依世尊這一點來判斷，時間可能稍微晚些。

　　世尊跟一群弟子在王舍城附近弘法以來，耆婆一定聽過這個消息。在此之前，他也許曾經跟祖父——頻婆舍羅王一起拜見過世尊，耆婆聽過世尊說法後，也成了在家佛教徒。關于這些經過，可見《五分律》的記載：

　　世尊住在王舍城時期，有一次，奶媽正在給耆婆洗澡，凝視他的身體，眼裏露出憎恨的神惰。耆婆好奇地問她：“爲什麼以憎恨的神情看我？”奶媽答說：“你的身體雖然健美，可惜還沒有親近佛法僧，我才會憎恨你。”耆婆聽了贊歎說：“善哉善哉，我正要好好聽聞這個教義。”

　　的確，耆婆已經成了當代名醫，尤其在外科技術方面，簡直無人出其右。但在他的生命中，還無心親近佛法，也許那位奶媽獨具慧眼，才看穿他這個缺陷。

　　事實上，不論一位醫生的醫術多麼高明，站在醫生的立場，必須懂得患者的心態，以慈愛心腸體諒患者的身心苦痛。這份慈愛除了親近世尊、領悟佛法以外，自己簡直無法培養出來。

　　耆婆不愧是有善根的名醫，立刻向奶媽道謝：“謝謝您指點我這件事。”之後，他迅速跑去拜訪世尊。

　　不消說，世尊也爲耆婆說法開導。

　　佛陀先教示各種妙法，讓他得生法喜，例如先說施論、戒論和生天論，展現這些助道法義，讓他明白在家人生活受盡煩惱的羁絆，以及出家可以脫離煩惱的執著。接著談到諸佛說的法，即苦集滅道的內涵。這樣，人才能遠離紅塵苦惱，得到清淨法眼，看得見法果。

　　所謂施、戒、生天等叁論，在當時印度的學術界裏，無疑是最穩當的學說，世尊爲了讓他明白佛法的正確性，才說些淺近的導論。

　　第一項“施論”，屬于布施與慈善的話題，意指常常本著慈悲心，布施一些衣服、食物和住屋等給所有窮人。

　　第二項“戒論”，屬于不殺害生靈、不偷竊別人財物、不撒謊、不犯邪淫等，有關怎樣守持戒律與道德。

　　第叁項“生天論”，談到世人如果肯把施論與戒論落實在生活裏，自然會有善報，來世得以出生天國，生活也會幸福。

　　其中，當然也包括相反的因果：凡因貪欲而殺人或說妄語時，下輩子會墮入地獄，受盡苦楚，惡有惡報。

　　世尊向耆婆談到因果律，當作佛法的入門常識。

　　之後又提到在家與出家衆的生活差別，前者會受到許多苦惱，後者可以擺脫煩惱，接著，才漸漸論及“四谛法門”。

　　那就是關于苦、集、滅、道等四谛說法，可參照《俱舍論》的記述：

　　修行者最先要觀苦；苦即是苦谛。其次，要觀照何以致苦的原因，便是觀照苦因也；因即是集谛。再其次是，觀照如何滅息苦惱；滅即是滅谛也，最後，才觀照滅苦之途徑，也就是滅道，亦是道谛。

　　仿佛醫生看病時，先要查患病原因，再想怎樣治愈病狀，然後才找尋良藥醫療。

　　總之，任何佛法修行者，首先必須觀察苦惱的事情。所謂苦谛者，具體地說，就是察看生老病死等四苦，再加上怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦，五盛陰苦，總共要觀照以上八苦。

　　集谛的意思是，觀察苦惱生起的原因，表示人生有諸多煩惱，不能等閑視之。

　　滅谛的意思是，指佛法的理想境界——涅槃。道谛是指一套修行法，即怎樣到達佛法境界。

　　這四項聖谛，正是醫治人生八項苦惱的法門。世尊爲耆婆說法時，活用醫學的例子，實在適得其人，非常恰當。

　　脫離六道輪回

　　四聖谛跟醫生看病的原理完全一樣。

　　例如：苦谛，相當于實際的痛苦。集谛相當于患病原因，滅谛是怎樣克服疾病的狀態，而道谛純粹表示各種治療法。這些相當于服藥、手術、食物冶療法、保持安靜，以及睡眠等。

　　醫生如果看見病人，首先應該正確地診斷對方的症狀。其次，一定要正確掌握病因。

　　然後，要真正明白患者的健康狀況或病情，再朝那個目標展開各項治療。《良醫經》的記述是這樣的：“果能夠成就四法，便可以稱爲偉大的醫生。醫生所應該具備的條件，即是醫生的職責。分成四項：第一是正確地懂得病因，第二是正確地明白病情，第叁是確實懂得治療，第四是真正醫病，不讓病情複發。”

　　換句話說，任何一位良醫，不外是懂得病況與病源，治愈後不讓病情複發，可以一勞永逸。

　　事實上，世間的所有醫生，恐怕都不能洞察人類生老病死的根源，也無法冶療人的煩惱與業障的本源。佛陀才是真正偉大的醫生，原因是，他能擊破世人生老病死的根源——煩惱與業障，引導世人得到身心愉快的生活。

　　耆婆側耳恭聽世尊的說法，當場獲得清淨無垢的法眼，足以擊潰煩惱，超越苦惱的羁絆與執著。于是，耆婆終于皈依世尊，成爲一位虔誠的在家居士。

　　話說世尊帶著者婆走到墳場時，世尊對他說：“你不妨敲敲這些骷髅，聽它的聲音，好好判斷他前輩子爲人怎樣、下輩子會怎樣？”之後，世尊手指五個死人的骷髅，吩咐耆婆不妨一試。

　　耆婆果然依序敲打那五個骷髅，根據發出的聲音，說道：“第一個敲打的是生活在地獄：第二個敲打的是投生畜生界；第叁個敲打的是正在餓鬼界：第四個是出生人道；第五個上生天堂。”

　　世尊點頭說：“對。”又指著一具…

《大醫生小醫院(第一部—佛教醫學倫理)A》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…