..续本文上一页法，可见耆婆的医术非比寻常。
女患者用棉花将治疗后的炼乳吸收起来，耆婆正在怀疑时，她说这些以后可用做证明。治疗慢性的蓄脓症，无疑是耆婆当医生后初露身手，堪称现代的耳鼻喉科。长者的妻子以厚礼相赠，耆婆收下后，继续赶路，准备回国去。
耆婆收下长者太太的重金以后，顺利回到王舍城。他来到无畏王子面前，央求守卫：“你快进去禀告大王，耆婆在门外。”守卫进去据实禀告王子。
父子七年不见，一旦相逢，自然喜出望外。关于相见的情形，可从《国译大品》里窥知一二。
耆婆说：“请你收下这份养育的报酬吧。”王子回答：“耆婆啊，不必给我，你自己储蓄起来，以后就跟我住在内殿里吧。”耆婆一口答应。
嗜婆跟无畏王子一起住在王舍城，而那里也住著一位世尊的虔诚信徒——频婆舍罗王。
手术频婆舍罗王
频婆舍罗王相当于耆婆的祖父，因为他是无畏的父亲。许多佛经指出这位摩竭陀国王早已皈依世尊，也是虔诚的大护法之一。
据《国译大品》上说，世尊率领一千名比丘来到王舍城郊外，暂时在一所寺庙歇息。那时，该国的频婆舍罗王听说出身释迦族的沙门——乔达摩成了佛陀，目前住在城外，他赶紧率领群臣来到世尊歇息的地方，很恭敬地问候，表示欢迎。
世尊明白国王心中所想，就依国王的央求，有次序地为他们说法，讲解四圣谛的法门。当年，世尊刚刚出家，初次光临王舍城时，曾经跟国王见过面，国王那时央求世尊如果觉悟成佛，要先回来引度自己，如今，国王听说世尊实践诺言，来到王舍城外，他大喜过望，很快成了一位在家佛教徒。那所著名的竹林精舍，正是他好心捐赠给佛陀的。
有一次，频婆舍罗王患了痔廔，呻吟不已。宫女目睹国王的衣服沾有血迹，忍不住开玩笑问道：“难道大王成了女人，来了月经吗？”国王听了不好意思，把无畏王子叫过来问话：“世上有没有良医能够医好我的病痛？”
无畏王子答道：“叫耆婆来医治好了。他虽然年纪轻轻，但精通医术。他一定能把大王的病医好。”于是，国王唤耆婆进来，按照往例，开始问诊了。
《四分律》上记载：耆婆问：“哪里不舒服啊？”国王回答：“这里痛得很。”耆婆又问：“病从哪儿发起？”答说：“病从这儿引起。”又问：“病了多久？”这样问下去，最后回答：“我会帮您医好。”
可见问诊属于公式化，跟现代医生的问诊完全一样。
冶疗经过来自《国大品》，他用擦药治疗法，但在《四分律》上记载，耆婆曾经替国王动手术。
痔疾大体上分成痔核、痔裂和痔廔等项。通常，用生药或软膏等擦药冶疗法就相当有效，但患痔廔的情况一定得用手术治疗。因此，国王的痔疾应该属于痔廔，耆婆才会采用手术医治。
这种医治法的确是他的独创，非常了不起。
当时，耆婆拿出铁桶，盛满热水，告诉瓶沙王(频婆舍罗王)说：“进去水里。”国王果然进入水里，他吩咐国王：“坐在水里。”国王立即坐下。他要国王“卧在水里”，国王也听命卧好。那时，耆婆用水洒在国王身上，念起咒语，国王逐渐睡著了。
总之，耆婆拿来一个大铁桶，注入温热的水，再让国王躺在水里。之后，耆婆一面要国王浸在温水里，一面替他念唱咒语。很快地，国王呼呼入睡了。
显然，这是一种催眠治疗法。催眠病人像全身麻醉，恐怕耆婆是全世界的始作俑者。现在，心理学与医学都普遍采用催眠治疗法。
世人普认为催眠太重视咒术，不断排斥它。西方社会从十八世纪末起。开始重视和研究催眠法，今天，许多人已改正观念，认为催眠不失为适当的科学方法。
耆婆吩咐国王慢慢躺在铁桶里，灌入温水，让他身心舒畅时才念诵咒语。
不知他当时念了什么咒语，也许相当于现行的暗示法，尽量让病人“心情轻松”，“身体疲倦睡觉”，或“手腕沉重”起来。
也许类似时钟或节拍器那样，反覆唱起单调声音与说话。反正耆婆以医生的身分、态度与人格，取得国王的信任，便于催眠，藉此建立病人与医生的关系。
他慢慢放出水，迅速取出利刀，划破国王的患处，将疮口洗净，再用妙药擦上，涂上药后，无异病除疮愈，完全跟不长毛、没患疮的地方一样。接著，他放水到桶里，用水洒在国王身上念起咒语，国王便慢慢醒过来。
反正他迅速擦干水，用手术解剖的小刀切开痔廔，然后擦上妙药，才完成手术。国王醒来后，却吩咐耆婆快替自己手术。原因是，在催眠中的国王，根本不知道自己的手术经过。
显然，这是善用催眠治病而成功的佳例。
最后，频婆舍罗王央求耆婆：“你要医治我的痛，以及佛、比丘和宫里所有人的痛。”因为那时的国王早已皈依世尊了。
耆婆结识世尊
到底耆婆何时见过世尊呢？仅就频婆舍罗王很早皈依世尊这一点来判断，时间可能稍微晚些。
世尊跟一群弟子在王舍城附近弘法以来，耆婆一定听过这个消息。在此之前，他也许曾经跟祖父——频婆舍罗王一起拜见过世尊，耆婆听过世尊说法后，也成了在家佛教徒。关于这些经过，可见《五分律》的记载：
世尊住在王舍城时期，有一次，奶妈正在给耆婆洗澡，凝视他的身体，眼里露出憎恨的神惰。耆婆好奇地问她：“为什么以憎恨的神情看我？”奶妈答说：“你的身体虽然健美，可惜还没有亲近佛法僧，我才会憎恨你。”耆婆听了赞叹说：“善哉善哉，我正要好好听闻这个教义。”
的确，耆婆已经成了当代名医，尤其在外科技术方面，简直无人出其右。但在他的生命中，还无心亲近佛法，也许那位奶妈独具慧眼，才看穿他这个缺陷。
事实上，不论一位医生的医术多么高明，站在医生的立场，必须懂得患者的心态，以慈爱心肠体谅患者的身心苦痛。这份慈爱除了亲近世尊、领悟佛法以外，自己简直无法培养出来。
耆婆不愧是有善根的名医，立刻向奶妈道谢：“谢谢您指点我这件事。”之后，他迅速跑去拜访世尊。
不消说，世尊也为耆婆说法开导。
佛陀先教示各种妙法，让他得生法喜，例如先说施论、戒论和生天论，展现这些助道法义，让他明白在家人生活受尽烦恼的羁绊，以及出家可以脱离烦恼的执著。接著谈到诸佛说的法，即苦集灭道的内涵。这样，人才能远离红尘苦恼，得到清净法眼，看得见法果。
所谓施、戒、生天等三论，在当时印度的学术界里，无疑是最稳当的学说，世尊为了让他明白佛法的正确性，才说些浅近的导论。
第一项“施论”，属于布施与慈善的话题，意指常常本著慈悲心，布施一些衣服、食物和住屋等给所有穷人。
第二项“戒论”，属于不杀害生灵、不偷窃别人财物、不撒谎、不犯邪淫等，有关怎样守持戒律与道德。
第三项“生天论”，谈到世人如果肯把施论与戒论落实在生活里，自然会有善报，来世得以出生天国，生活也会幸福。
其中，当然也包括相反的因果：凡因贪欲而杀人或说妄语时，下辈子会堕入地狱，受尽苦楚，恶有恶报。
世尊向耆婆谈到因果律，当作佛法的入门常识。
之后又提到在家与出家众的生活差别，前者会受到许多苦恼，后者可以摆脱烦恼，接著，才渐渐论及“四谛法门”。
那就是关于苦、集、灭、道等四谛说法，可参照《俱舍论》的记述：
修行者最先要观苦；苦即是苦谛。其次，要观照何以致苦的原因，便是观照苦因也；因即是集谛。再其次是，观照如何灭息苦恼；灭即是灭谛也，最后，才观照灭苦之途径，也就是灭道，亦是道谛。
仿佛医生看病时，先要查患病原因，再想怎样治愈病状，然后才找寻良药医疗。
总之，任何佛法修行者，首先必须观察苦恼的事情。所谓苦谛者，具体地说，就是察看生老病死等四苦，再加上怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五盛阴苦，总共要观照以上八苦。
集谛的意思是，观察苦恼生起的原因，表示人生有诸多烦恼，不能等闲视之。
灭谛的意思是，指佛法的理想境界——涅槃。道谛是指一套修行法，即怎样到达佛法境界。
这四项圣谛，正是医治人生八项苦恼的法门。世尊为耆婆说法时，活用医学的例子，实在适得其人，非常恰当。
脱离六道轮回
四圣谛跟医生看病的原理完全一样。
例如：苦谛，相当于实际的痛苦。集谛相当于患病原因，灭谛是怎样克服疾病的状态，而道谛纯粹表示各种治疗法。这些相当于服药、手术、食物冶疗法、保持安静，以及睡眠等。
医生如果看见病人，首先应该正确地诊断对方的症状。其次，一定要正确掌握病因。
然后，要真正明白患者的健康状况或病情，再朝那个目标展开各项治疗。《良医经》的记述是这样的：“果能够成就四法，便可以称为伟大的医生。医生所应该具备的条件，即是医生的职责。分成四项：第一是正确地懂得病因，第二是正确地明白病情，第三是确实懂得治疗，第四是真正医病，不让病情复发。”
换句话说，任何一位良医，不外是懂得病况与病源，治愈后不让病情复发，可以一劳永逸。
事实上，世间的所有医生，恐怕都不能洞察人类生老病死的根源，也无法冶疗人的烦恼与业障的本源。佛陀才是真正伟大的医生，原因是，他能击破世人生老病死的根源——烦恼与业障，引导世人得到身心愉快的生活。
耆婆侧耳恭听世尊的说法，当场获得清净无垢的法眼，足以击溃烦恼，超越苦恼的羁绊与执著。于是，耆婆终于皈依世尊，成为一位虔诚的在家居士。
话说世尊带著者婆走到坟场时，世尊对他说：“你不妨敲敲这些骷髅，听它的声音，好好判断他前辈子为人怎样、下辈子会怎样？”之后，世尊手指五个死人的骷髅，吩咐耆婆不妨一试。
耆婆果然依序敲打那五个骷髅，根据发出的声音，说道：“第一个敲打的是生活在地狱：第二个敲打的是投生畜生界；第三个敲打的是正在饿鬼界：第四个是出生人道；第五个上生天堂。”
世尊点头说：“对。”又指著一具…
《大医生小医院(第一部—佛教医学伦理)A》全文未完，请进入下页继续阅读…