..續本文上一頁膚色愈來愈黃，連皮膚的血管地出現黃色了。
這時候，耆婆出現了。
再看《四分律》的記述：
在他的國家沒有醫生能醫好兒子的痛，但他聽說摩竭陀國有一位大醫，能替人治病，就派人來央求國王：“拘毯彌一長者的兒子生病，准備請耆婆醫治，請大王派他去好嗎？”
頻婆舍羅王把耆婆叫來，問他：“拘睒彌國一位長者的兒子生病，你能不能去治療呢？”
耆婆回答：“可以。”
“既然能，你就快去醫治。”
耆婆搭車走訪拘睒彌國。當他來到時，適逢長者的兒子死了，由樂隊送出來，耆婆聽了問道：“這是康樂隊的鼓聲嗎？”
且說摩竭陀國的耆婆奉命來看病，當他的座車來到一看，周圍的人們以爲長者的次子已經死了。但是，耆婆迅速來看長者的次子，立刻判斷：“他還沒死呢。”因爲他從症狀診斷出這個小病人患了腸閉塞，非立刻動手術不可。
一般腸閉塞絞痛的原因有：一、腸子內長出腫瘍；二、腸子受到外面壓迫；叁、手術後，腸子外面跟其他腸子黏著或跟腹膜交纏著；四、腸管的內腔裏，有腸子陷進去，叫作“腸重積症”，幼兒比較多；五、腸于彎扭了，叫作“腸于撚轉”，容易發生Ｓ狀結腸。其他有麻痹性腸閉塞絞痛，不論上述那種情形，都會引起劇烈的腹痛、嘔吐、曬心，每間隔一段時候會發生陣痛。
到了這種情況，塞在腸內的食物會引起不正常的發酵，造成毒性物質，被腸子吸收進丟，致使腸子的血液循環不良，由于不停的嘔吐，迫使水份不夠，全身都會僵硬。不久，雙眼發黑、脈動轉弱、手腳冰冷，以至于死。照腹部的Ｘ光，可看見特有的形象，若有這種醫療器具，診斷會很容易，那時候沒有透視鏡，耆婆若要診斷腸閉塞絞痛，除了依靠豐富的臨床經驗，還得有銳利的診察眼力。
要治此病，只有仰賴手術才行。
當時，耆婆下車，拿出手術的利刀，剖開腹部，披露腸內的結塊，告訴他旁邊的父母和親友說：“他在玩翻筋鬥時，腸子打了結，才使飲食無法消化，這種情況不是死亡。”耆婆開始解開腸結，再放回原處，縫好皮膚，合上肌肉，並擦上妙藥。
可見他在動腹部手術時，發現腸子一部份打結，致使食物不能暢通，他剖開讓長者看，解開結處，再放回原位。《大品》上也有記載：“他解開糾纏的內髒，再放回原處。縫好腹部，貼上膏藥，不久，長者的兒子病愈。”
這跟現代的手術一模一樣。其中沒有提到麻醉的過程，也許因爲是在暈死狀態才免去這一節吧！這次的腸閉塞絞痛也許是因爲腸重積症，或s狀結腸的腸子撚轉才引起的。
醫治阿難的癰(腫膿)
“癰”是一種腫膿，也是最常見的皮膚病之一。附在皮膚上的化膿菌，會從毛囊擴散到周圍組織與皮脂腺，而後發起炎症，叫作“疖”，一個地方有數個疖聚集，逐漸腫大叫作“癰” 。全身最容易長癰的位置，在臉上、頭部、腋下、背後或腰部等處。
雖然，世尊竭力避免在人的身體上動手術，但在必要的時候也曾允許。這種手術要控製得很嚴格，絲毫大意不得。原則上，身上長癰可用軟膏擦在布塊上，貼在患處等自然排膿，除非迫不得已才要剖開，讓汙膿流出來。
《四分律》上記載：
有一位比丘身上長瘡，得製藥來擦，佛陀說，讓瘡充份化膿，變成癰後再剖開讓膿流出來。
患瘡如果發臭，就應該洗幹淨。不妨用根湯、莖葉羊果湯，以及小便清洗。用手洗時瘡會痛的話，可以改用鳥毛洗淨患處。
這裏所指的瘡，也屬于腫膿。世尊的指導跟現代冶療法完全一樣。洗滌時，用手或鳥毛都不妨。
其中說要用各種藥草湯當洗滌藥，用小便洗亦無不可，因爲健康人的小便無細菌，遠比汙水佳，溫度也適當，屬于不錯的洗滌液，在緊急的時候，倒不失爲一種有用措施。
耆婆遵照世尊上述的指點，曾替比丘們冶癰。其中，耆婆治愈佛弟子阿難的腫膿，也在佛經上記載。
且看《根本說一切有部毗奈耶破僧事》的記載：那時的阿難陀背上，長出一塊小瘡，佛吩咐耆婆來治療，耆婆遵照佛的教導，准備替阿難治療。剛巧世尊坐在座上，同一群大衆講經說法，阿難也坐在群衆中聽法，耆婆心想：“我要替阿難治療瘡患正是時候，因爲他在專心聽法，全神貫注，割破瘡口，他也不會覺得痛楚。”
耆婆目睹阿難聚精會神在聽世尊說法，才斷然要趁此時替他手術，就這一點來說，耆婆不愧爲名醫。因爲人全神貫汪某件事情時，不太覺得肉體上的稍微苦楚。何況是世尊在說法，阿難的確聽得入神了，佛法的內容把他的心神都吸引住。他一點也不察覺開刀的苦痛。耆婆好像明白痛苦的本質，也同時通曉人的心理反應。
耆婆有了計劃，便取出妙藥貼在瘡上，因爲瘡已經化膿，便用小刀剖開，讓膿血流出來，再以妙膏貼上。
當耆婆忙著手術時，因爲阿難全神在聽法，才沒有知覺。
世尊說法結束時，耆婆禀告世尊：“我在聽法的人群裏治療阿難的瘡患，用手術刀把它剖開，阿難毫不知覺。”
阿離他禀告世尊：“我在聽世尊說法時，縱使身體被人割裂，像油麻般破碎，也不覺得痛苦。”
其實，阿難也是不同凡響的佛弟子，據說當時在場聽佛法的人心生懷疑：阿難爲什麼背上會長出癰呢？
不消說，從醫學上看，這是因爲化膿菌侵入而引起的炎症。殊不知世尊也透過阿難的瘡症，發揮佛法的業論。
“古代某國有一位國王叫作雞羅吒……有一天，一位獨覺聖者到這座城裏來行乞，走到國王的宮門前，國王看見他起了嗔心，便用彈珠打他的脊背。……由于國王起了嗔心，忍不住用彈珠打到辟支佛，才使自己在五百世裏常常在背上長惡瘡，受盡苦報，今後身體仍會受到余報。”
據悉這位國王就是阿難。由于他有過去世的嗔恚，才造成惡業——用彈珠打擊獨覺聖者——結果在生命流轉裏，不得不接受惡瘡的果報。世尊就根據業因業果的法則，做出一項結論：“縱使過了百劫的悠悠歲月，所造的業不見了，但若因緣際會時，他照樣會遭受果報。”
耆婆醫治阿難的肉體，而世尊卻徹底救了阿難的命。
機智解決暴君的病症
有些事在任何時代屢見不鮮，比如醫生與病人問的微妙關系；通常都是醫生的態度很傲慢，但有時也曾碰到傲慢的病人。
在正常的情況下，醫生不論遇到什麼病人，或在怎樣的治療情況，都要以看病爲優先，不能對病人于不顧。而且，醫生的責任是，用最妥善、最安全的治療法對待病人。
那麼，應該具備什麼條件才能進行最妥善的醫療呢？這也是名醫的條件之一。
耆婆極富幽默感與機智力，不妨列舉一個病例來看。
佛經上的記述是：尉禅國有一位國王叫作“波羅殊提”，十二年來經常頭痛不停(《四分律》)，據說他患有黃疸病(《大品》)。
病因是他嗜好杯中物。換句話說，他有慢性的酒精中毒，才會引起頭痛，進而變成肝硬化與黃疸病。在這種情況下，他在精神上也常常呈現幻覺與妄想等狀。
《四分律》描述很詳細：
國內沒有人能夠醫治國王的病症。後來，他聽說頻婆舍羅王身邊有一位良醫，簡直能治百病。他即刻派人去央求頻婆舍羅王說：
“我現在患病了，希望耆婆能來醫治。請你派他來好嗎？”
于是，國王把耆婆叫來問話：“你能不能醫治波羅殊提的病症？”耆婆回答：“能醫。”
“那麼，你去看他吧。”國王又說：“那位國王出身嫩子。你要好好自衛，可別把自已的性命斷送了。”耆婆答說：“好。”
這趟治療等于玩命。頻婆舍羅王再叁警告耆婆，波羅殊提王的出身來曆跟蠍子頗有淵源，自己千萬要小心，好好保護自己，不能賠上自己的性命。
原來，波羅殊提王的出身有一段秘密——
很早以前，他的父王出國去時，母親性欲難禁，春情發動，剛好看見一只蠍子走來，她心想：“如果可以，我也想跟它做愛取樂。”不料，當她産生邪念的時候，那只蠍子居然變成漢子站在她眼前了。
于是，她跟那只蠍子做愛，受孕後生下一個男孩，就是這位波羅殊堤王。
後來，國王再叁盤問母親有關自己的來曆，母親才坦述這段秘密。此後，國王開始有了失眠症。
因爲夜裏失眠，才會經常喝酒，沈迷杯中物。後來，他只要一聞到煉乳味，就會嫌惡起來，病況十分嚴重。當然，行爲性格也愈來愈乖僻，國人都背後稱他“猛光王”，他只要聽到煉乳的名稱就會大發脾氣，而把對方置之死地。
波羅殊提王獲悉母親不守婦道，才會生下自己。所以，也懊惱自己的出身來曆，久了之後引起失眠症，藉酒消愁愁更愁，顯然陷入惡性循環中，最後，連耆婆也奉命來替他看病了。
耆婆抵達波羅殊提王的寓所，診斷他的異常病狀後，同他表示：
“大王，我要調配熱的煉乳讓你喝下。”
“不行，耆婆，你不許用煉乳，你千萬不能用它來醫治我的痛，我非常討厭煉乳。”
耆婆心想：“國王患了這種怪病，不明煉乳醫不好，我必須調配一種藥草的液汁，放入煉乳讓他服用。”
于是，耆婆放進各種藥物，調製出色、香、味俱佳的煉乳藥汁。(《大品》)
總之，國王警告耆婆，若用煉乳當作藥水，就要殺他，才迫使耆婆調製一種色香味俱佳的藥草汁。不過，當這種藥水含在口裏，進入胃管，就會有煉乳氣，結果還是會被他知道。于是，耆婆對國王說：“因爲喝我的藥水立刻有效，所以，請您讓我隨時出城回去。”因此，國王下令備妥一只巨象，一天能跑五十由旬。
耆婆交代國王的母親，必須先讓國王吃堿的食物，讓他口渴，待他睡醒想喝水時，馬上把藥水給他服用，一切吩咐完畢，耆婆才出城去。國王醒來，喝下藥水，當他發覺有煉乳味時，趕緊派親信大臣追趕耆婆，誰知道耆婆老早騎了巨象，返回王舍城去了。
據說，波羅殊提王服下他的乳藥以後，果然病愈，他才向耆婆致謝。耆婆的藥水醫治黃疸與頭痛，當然不在話下，甚至能醫好失眠症。至于他能否追根究柢醫好心病，恐怕也不是頂難的事。
總之，…
《大醫生小醫院(第一部—佛教醫學倫理)A》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…