..续本文上一页肤色愈来愈黄，连皮肤的血管地出现黄色了。
这时候，耆婆出现了。
再看《四分律》的记述：
在他的国家没有医生能医好儿子的痛，但他听说摩竭陀国有一位大医，能替人治病，就派人来央求国王：“拘毯弥一长者的儿子生病，准备请耆婆医治，请大王派他去好吗？”
频婆舍罗王把耆婆叫来，问他：“拘睒弥国一位长者的儿子生病，你能不能去治疗呢？”
耆婆回答：“可以。”
“既然能，你就快去医治。”
耆婆搭车走访拘睒弥国。当他来到时，适逢长者的儿子死了，由乐队送出来，耆婆听了问道：“这是康乐队的鼓声吗？”
且说摩竭陀国的耆婆奉命来看病，当他的座车来到一看，周围的人们以为长者的次子已经死了。但是，耆婆迅速来看长者的次子，立刻判断：“他还没死呢。”因为他从症状诊断出这个小病人患了肠闭塞，非立刻动手术不可。
一般肠闭塞绞痛的原因有：一、肠子内长出肿疡；二、肠子受到外面压迫；三、手术后，肠子外面跟其他肠子黏著或跟腹膜交缠著；四、肠管的内腔里，有肠子陷进去，叫作“肠重积症”，幼儿比较多；五、肠于弯扭了，叫作“肠于捻转”，容易发生Ｓ状结肠。其他有麻痹性肠闭塞绞痛，不论上述那种情形，都会引起剧烈的腹痛、呕吐、晒心，每间隔一段时候会发生阵痛。
到了这种情况，塞在肠内的食物会引起不正常的发酵，造成毒性物质，被肠子吸收进丢，致使肠子的血液循环不良，由于不停的呕吐，迫使水份不够，全身都会僵硬。不久，双眼发黑、脉动转弱、手脚冰冷，以至于死。照腹部的Ｘ光，可看见特有的形象，若有这种医疗器具，诊断会很容易，那时候没有透视镜，耆婆若要诊断肠闭塞绞痛，除了依靠丰富的临床经验，还得有锐利的诊察眼力。
要治此病，只有仰赖手术才行。
当时，耆婆下车，拿出手术的利刀，剖开腹部，披露肠内的结块，告诉他旁边的父母和亲友说：“他在玩翻筋斗时，肠子打了结，才使饮食无法消化，这种情况不是死亡。”耆婆开始解开肠结，再放回原处，缝好皮肤，合上肌肉，并擦上妙药。
可见他在动腹部手术时，发现肠子一部份打结，致使食物不能畅通，他剖开让长者看，解开结处，再放回原位。《大品》上也有记载：“他解开纠缠的内脏，再放回原处。缝好腹部，贴上膏药，不久，长者的儿子病愈。”
这跟现代的手术一模一样。其中没有提到麻醉的过程，也许因为是在晕死状态才免去这一节吧！这次的肠闭塞绞痛也许是因为肠重积症，或s状结肠的肠子捻转才引起的。
医治阿难的痈(肿脓)
“痈”是一种肿脓，也是最常见的皮肤病之一。附在皮肤上的化脓菌，会从毛囊扩散到周围组织与皮脂腺，而后发起炎症，叫作“疖”，一个地方有数个疖聚集，逐渐肿大叫作“痈” 。全身最容易长痈的位置，在脸上、头部、腋下、背后或腰部等处。
虽然，世尊竭力避免在人的身体上动手术，但在必要的时候也曾允许。这种手术要控制得很严格，丝毫大意不得。原则上，身上长痈可用软膏擦在布块上，贴在患处等自然排脓，除非迫不得已才要剖开，让污脓流出来。
《四分律》上记载：
有一位比丘身上长疮，得制药来擦，佛陀说，让疮充份化脓，变成痈后再剖开让脓流出来。
患疮如果发臭，就应该洗干净。不妨用根汤、茎叶羊果汤，以及小便清洗。用手洗时疮会痛的话，可以改用鸟毛洗净患处。
这里所指的疮，也属于肿脓。世尊的指导跟现代冶疗法完全一样。洗涤时，用手或鸟毛都不妨。
其中说要用各种药草汤当洗涤药，用小便洗亦无不可，因为健康人的小便无细菌，远比污水佳，温度也适当，属于不错的洗涤液，在紧急的时候，倒不失为一种有用措施。
耆婆遵照世尊上述的指点，曾替比丘们冶痈。其中，耆婆治愈佛弟子阿难的肿脓，也在佛经上记载。
且看《根本说一切有部毗奈耶破僧事》的记载：那时的阿难陀背上，长出一块小疮，佛吩咐耆婆来治疗，耆婆遵照佛的教导，准备替阿难治疗。刚巧世尊坐在座上，同一群大众讲经说法，阿难也坐在群众中听法，耆婆心想：“我要替阿难治疗疮患正是时候，因为他在专心听法，全神贯注，割破疮口，他也不会觉得痛楚。”
耆婆目睹阿难聚精会神在听世尊说法，才断然要趁此时替他手术，就这一点来说，耆婆不愧为名医。因为人全神贯汪某件事情时，不太觉得肉体上的稍微苦楚。何况是世尊在说法，阿难的确听得入神了，佛法的内容把他的心神都吸引住。他一点也不察觉开刀的苦痛。耆婆好像明白痛苦的本质，也同时通晓人的心理反应。
耆婆有了计划，便取出妙药贴在疮上，因为疮已经化脓，便用小刀剖开，让脓血流出来，再以妙膏贴上。
当耆婆忙著手术时，因为阿难全神在听法，才没有知觉。
世尊说法结束时，耆婆禀告世尊：“我在听法的人群里治疗阿难的疮患，用手术刀把它剖开，阿难毫不知觉。”
阿离他禀告世尊：“我在听世尊说法时，纵使身体被人割裂，像油麻般破碎，也不觉得痛苦。”
其实，阿难也是不同凡响的佛弟子，据说当时在场听佛法的人心生怀疑：阿难为什么背上会长出痈呢？
不消说，从医学上看，这是因为化脓菌侵入而引起的炎症。殊不知世尊也透过阿难的疮症，发挥佛法的业论。
“古代某国有一位国王叫作鸡罗吒……有一天，一位独觉圣者到这座城里来行乞，走到国王的宫门前，国王看见他起了嗔心，便用弹珠打他的脊背。……由于国王起了嗔心，忍不住用弹珠打到辟支佛，才使自己在五百世里常常在背上长恶疮，受尽苦报，今后身体仍会受到余报。”
据悉这位国王就是阿难。由于他有过去世的嗔恚，才造成恶业——用弹珠打击独觉圣者——结果在生命流转里，不得不接受恶疮的果报。世尊就根据业因业果的法则，做出一项结论：“纵使过了百劫的悠悠岁月，所造的业不见了，但若因缘际会时，他照样会遭受果报。”
耆婆医治阿难的肉体，而世尊却彻底救了阿难的命。
机智解决暴君的病症
有些事在任何时代屡见不鲜，比如医生与病人问的微妙关系；通常都是医生的态度很傲慢，但有时也曾碰到傲慢的病人。
在正常的情况下，医生不论遇到什么病人，或在怎样的治疗情况，都要以看病为优先，不能对病人于不顾。而且，医生的责任是，用最妥善、最安全的治疗法对待病人。
那么，应该具备什么条件才能进行最妥善的医疗呢？这也是名医的条件之一。
耆婆极富幽默感与机智力，不妨列举一个病例来看。
佛经上的记述是：尉禅国有一位国王叫作“波罗殊提”，十二年来经常头痛不停(《四分律》)，据说他患有黄疸病(《大品》)。
病因是他嗜好杯中物。换句话说，他有慢性的酒精中毒，才会引起头痛，进而变成肝硬化与黄疸病。在这种情况下，他在精神上也常常呈现幻觉与妄想等状。
《四分律》描述很详细：
国内没有人能够医治国王的病症。后来，他听说频婆舍罗王身边有一位良医，简直能治百病。他即刻派人去央求频婆舍罗王说：
“我现在患病了，希望耆婆能来医治。请你派他来好吗？”
于是，国王把耆婆叫来问话：“你能不能医治波罗殊提的病症？”耆婆回答：“能医。”
“那么，你去看他吧。”国王又说：“那位国王出身嫩子。你要好好自卫，可别把自已的性命断送了。”耆婆答说：“好。”
这趟治疗等于玩命。频婆舍罗王再三警告耆婆，波罗殊提王的出身来历跟蝎子颇有渊源，自己千万要小心，好好保护自己，不能赔上自己的性命。
原来，波罗殊提王的出身有一段秘密——
很早以前，他的父王出国去时，母亲性欲难禁，春情发动，刚好看见一只蝎子走来，她心想：“如果可以，我也想跟它做爱取乐。”不料，当她产生邪念的时候，那只蝎子居然变成汉子站在她眼前了。
于是，她跟那只蝎子做爱，受孕后生下一个男孩，就是这位波罗殊堤王。
后来，国王再三盘问母亲有关自己的来历，母亲才坦述这段秘密。此后，国王开始有了失眠症。
因为夜里失眠，才会经常喝酒，沉迷杯中物。后来，他只要一闻到炼乳味，就会嫌恶起来，病况十分严重。当然，行为性格也愈来愈乖僻，国人都背后称他“猛光王”，他只要听到炼乳的名称就会大发脾气，而把对方置之死地。
波罗殊提王获悉母亲不守妇道，才会生下自己。所以，也懊恼自己的出身来历，久了之后引起失眠症，藉酒消愁愁更愁，显然陷入恶性循环中，最后，连耆婆也奉命来替他看病了。
耆婆抵达波罗殊提王的寓所，诊断他的异常病状后，同他表示：
“大王，我要调配热的炼乳让你喝下。”
“不行，耆婆，你不许用炼乳，你千万不能用它来医治我的痛，我非常讨厌炼乳。”
耆婆心想：“国王患了这种怪病，不明炼乳医不好，我必须调配一种药草的液汁，放入炼乳让他服用。”
于是，耆婆放进各种药物，调制出色、香、味俱佳的炼乳药汁。(《大品》)
总之，国王警告耆婆，若用炼乳当作药水，就要杀他，才迫使耆婆调制一种色香味俱佳的药草汁。不过，当这种药水含在口里，进入胃管，就会有炼乳气，结果还是会被他知道。于是，耆婆对国王说：“因为喝我的药水立刻有效，所以，请您让我随时出城回去。”因此，国王下令备妥一只巨象，一天能跑五十由旬。
耆婆交代国王的母亲，必须先让国王吃碱的食物，让他口渴，待他睡醒想喝水时，马上把药水给他服用，一切吩咐完毕，耆婆才出城去。国王醒来，喝下药水，当他发觉有炼乳味时，赶紧派亲信大臣追赶耆婆，谁知道耆婆老早骑了巨象，返回王舍城去了。
据说，波罗殊提王服下他的乳药以后，果然病愈，他才向耆婆致谢。耆婆的药水医治黄疸与头痛，当然不在话下，甚至能医好失眠症。至于他能否追根究柢医好心病，恐怕也不是顶难的事。
总之，…
《大医生小医院(第一部—佛教医学伦理)A》全文未完，请进入下页继续阅读…