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　　樂西瓦國王又將五百頭珍寶嚴飾之大象、五百名仆人、五百名仆女、五百架馬車一並贈與善義太子，國王自己則和諸位大臣及成千上萬臣民以種種樂器，極盡炫耀威風之能事將他們送回。

　　派出之人先回宮禀報，寶盔國王與王妃聞訊後雙雙出宮迎接。見到父母，善義立即從馬車上跳下，恭敬頂禮雙親。隨後又執父母雙手問訊請安、祝福問候，叁人一同在歡迎樂器聲中喜回王宮。

　　途中，善義問道：“弟弟惡義現在何處？”父母憤憤答言：“已被關在牢獄。”善義聽罷就懇求父母能將弟弟釋放。父母大惑不解地說：“他自己犯下大錯，如何能放？”善義堅持說道：“如不釋放弟弟，我不願再回王宮。”父母無奈，只得傳令釋放惡義。

　　惡義從監牢獲釋後，徑直前來迎接兄長。兄弟二人見面後熱烈擁抱，關系更勝從前。善義太子愈加慈愛弟弟，衆人均感稀有。

　　善義回宮後問起弟弟如意寶之事，惡義回答道：“回來路上，我將之埋于地裏。”善義于是讓惡義取回如意寶，但惡義卻未能找到所藏如意寶。二人便一同前往，一到埋寶之地，善義就發現了如意寶。

　　回到王宮後，善義贈與五百小國一國一個小如意寶，自己則留下那枚真正如意寶，並以之發願道：“願父母腳下、頭頂能生出寶墊、寶傘。”以如意寶之力量，果如其願。他又發願道：“我以前從國王、大臣寶庫中所取財物，以此如意寶之力，願全部圓滿補齊。”言畢即用如意寶往寶庫方向一指，整個寶庫頓時被珍寶充滿。

　　寶盔國王則派人四處宣布道：“再過七日，善義將以七寶布施大衆。衆人應需集中，到時可隨意享用。”七日後，善義將如意寶珠放于寶幢上，手捧香爐頂禮四方，且發願道：“此如意寶若真實不虛，則願降下金銀財寶。”話音剛落，就見狂風大作，刮走一切不淨之物。接著又開始降下清淨雨水，洗滌一切灰塵汙垢。然後降下糧食、衣物、珍寶等，整個大地于是到處充滿珍寶，衆人均感心滿意足。善義王子又趁此機會開導說：“從今往後，大家不會再有貧窮之憂，故而人人都應勵行善道，將身、口、意叁門投入十善法行持中。”善義以此等方式令衆人行持十善，結果人人死後均得以轉生善趣天界。

　　無等大師釋迦牟尼佛久遠之前爲善義太子時，如是以布施、安忍、精進利益衆生；當時之父母爲以後之淨飯王與摩耶夫人；樂西瓦國王後爲迦葉尊者；當時之妻子後爲衆生主母；當時之惡義後即爲提婆達多。

　　此外，《毗奈耶經》所載善作、惡作太子之公案，與此處情節大同小異；《報恩經》中所述大王妃、中王妃所生太子善義、惡義之公案，與上文所敘亦大致相同。

　　慈力王布施血肉

　　釋迦牟尼佛曾有一世爲統領瞻部洲之慈力國王，治下八萬四千小國。慈力王乃一大慈大悲之人，一貫以四無量心教導臣民行持十善法。以此緣故，專事危害衆生、散播瘟疫、挑起戰爭之餓鬼，以及以人血肉維生之惡性魔鬼，皆無法獲取飲食，因而身體日漸羸弱。此時尚有五夜叉亦無法損害衆生，並因之而憤憤不平。五夜叉一日于一寂靜處見一牧童，就詳細向其描述饑渴難耐之近況。牧童聞之則言：“我等國王慈力王慈悲心切，他定可解除你等痛苦。”

　　五夜叉便前往王宮，問國王道；“我們本應以人之精氣血肉滋養身命，怎奈國王令人民皆行十善，使我等再也無法找到飲食。眼見我們身陷痛苦之中，國王能否多加慈悲憐憫？”

　　慈力王聽後立即對這些夜叉生起真實無僞之大悲心，他隨即出自身血，又用器皿盛之喂飽五夜叉。布施完鮮血過後，慈力王又揮起鋒利寶劍割掉自身骨肉以布施夜叉。五夜叉喝飽吃足慈力王血肉後心滿意足，並從此熄滅危害衆生之暴虐心。王又令其行持十善法，五夜叉均依教奉行，並在慈力王前猛厲忏悔往昔所造諸惡業。慈力王又發願道：“我現在以血肉滿足你們，待我成佛時，願我能以清淨戒律、等持、智慧遣除你等貪、嗔、癡叁毒，使你等夜叉皆獲安樂涅槃。”

　　後來當釋迦牟尼佛成佛時，五夜叉就成爲當時之五比丘。因釋迦牟尼佛曾發願無論轉生何處，都要調化他們，故而當世尊第一次轉*輪時，五比丘就同獲聖果。

　　慈力王布施過後之身體，後依帝釋天奉獻之藥物而得以愈合，身體又恢複如前。瞻部洲普天同慶，衆生皆感安樂。

　　其它經中又說，當釋迦牟尼佛有一世做金剛力國王時，曾專門砌成用作布施之房屋，廣行布施以利益衆生。同時也用自身血肉布施五夜叉，大致經過與上文基本相同。

　　義成王子廣行布施

　　以前有一牙瓦國家，國王善妙以佛法治理國家，下轄六十小國，統領八十城市，擁有五百頭大象、四千大臣、兩萬王妃。衆王妃開始均無生子，後有一王妃終于懷孕。待太子降生後，兩萬王妃乳房均流出乳汁。見此瑞相，大衆皆感歡喜，就爲太子取名義成。

　　義成王子十六歲前已娴熟掌握文字、戰略戰術、工巧、音樂，所學技藝無不精通。王子經常承侍于父母膝下，國王、王妃亦爲愛子單獨造一宮殿。

　　義成王子從小就喜布施，恒願飛禽走獸等所有衆生都能離苦得樂，並常造布施贊歎文。後王子長大，娶另一國家公主曼德爲王妃。曼德秀麗端莊，嫁于義成後生有一男一女兩個孩童。

　　一次王子出宮巡遊，看見帝釋天所幻化之衆多貧窮者，回宮後便向善妙國王請求做廣大布施，布施幹淨所有國庫財富。國王歡喜開許，義成王子乃得以大行布施。

　　牙瓦國有一寶象名斯達亞，與牙瓦國比鄰之一敵國對此大象觊觎已久，因此大象具有能戰勝與之作戰之敵人等不共功德。敵國派出八位婆羅門前往義成處討要，義成答應給他們其它大象，但均遭八婆羅門拒絕，他們只求能得到斯達亞大象。義成王子無奈說道；“此大象乃國寶，父王待它與我無二無別。如我將大象贈與你等，父王定會將我驅逐出境。”

　　義成王子說完心下暗想：我以前行布施時從未違逆過衆生心願，現在爲得無上菩提又有何物不可布施？我可將大象贈與他們，然後令其馬上離開便罷，否則父王一定會將大象搶回。想到這裏，義成便將大象送與八位婆羅門，又命他們快快離開本國，八位婆羅門就牽著大象飛快跑掉。

　　聞聽斯達亞大象被送與敵國後，牙瓦國臣民均感恐懼異常，衆人議論紛紛道：“有此寶象，國家方能繁榮昌盛。更何況這頭大象實在與衆不同，它之強勁力量能抵六十頭大象。如果將之布施給敵國，敵國則可憑之輕易摧毀我國。這可如何是好？大象已經賜與敵國，加之國庫又已被布施一空，如此看來，義成王子將來連妻子、子女亦可一並布施。”國人議論到沸沸揚揚之時，善妙國王也有所耳聞。他問王公大臣道：“此事當真？”大臣回答說：“太子確已把斯達亞大象送與敵國。”聽到這番話，國王立刻從寶座上跌落于地、昏死過去，王妃也感震驚、恐懼不已。

　　衆大臣此時則商議如何處置王子，有人道：“應將義成雙腳砍斷，只因他依靠雙腳走到象群中去之緣故。”也有人說：“因他手牽大象、將之送與敵國之故，應砍斷他雙手。”還有人言應砍頭……如此等等，不一而足。國王聞言，心生不悅，乃道：“我太子義成喜行布施，且對善法有信心，如此殘害實不應理。”當此之時，恰有一大臣建議道：“如是打、砍、殺皆不合理，不如讓太子十二年中不得回國，將其流放在外以作懲罰，同時又可令太子羞愧難當，不知此計能否稱意？”國王點頭稱是，便接納了這項建議。

　　國王又召太子進宮詢問道：“是你贈與敵國大象？”太子答言：“是。”國王又問：“爲何不經我開示就將之擅自布施與敵國？”太子辯解說：“父王以前確曾答應過孩兒可任意布施一切，難道父王已忘自己之開許？正因已得到父王同意，故我未再請示。”善妙國王掩飾說：“我所開許僅限一般財物，誰又同意你將寶象布施？”太子抗爭道：“所有財寶既然均屬國王，又爲何單單要把寶象開列出去？”

　　國王至此已理屈辭窮，便強辯說：“我已下令要懲罰你，你必須前往丹得山居住十二年，這期間絕不許你回宮！你盡快啓程吧。”義成仍以慈悲心祈請道：“父王如此決定，我毫無怨言。惟願再開許我行七日布施，待布施圓滿後我自會離開。”國王狠心說道：“不能讓你居留過長時間，你應即刻啓程。”義成只得無奈說道：“父王既如此，孩兒也只得不違教言。”

　　此時兩萬王妃皆替王子求情，善妙國王終于答應給王子七日時間以作布施。義成隨即派人四方宣說，廣集衆生後又連行七日布施。

　　臨近分別之時，義成對妻子曼德說：“國王已將我驅逐出境，令我十二年中住于丹得山。”曼德聽罷義成所敘情況，堅定果敢地對丈夫說道：“我們應于此地發願，願一切吉祥和平。爲此，我欲與你同上丹得山。”義成王子善義勸解道：“丹得山環境惡劣、條件困難，加以山上又常有凶暴猛獸出沒，而你一直安享富貴、快樂生活，故而理應呆在王宮繼續享用美妙生活。你如何忍受丹得山之艱苦：那裏無有妙衣、甘美飲食，只能以草爲墊、以山中泉水、水果充饑；那裏無有任何妙欲，只有狂風暴雨肆虐、嚴寒酷暑煎逼。大風起時，飛沙走礫、灰塵蔽空、不見天日；尚有毒蛇時時侵擾，所有這些，你將如何承受？”

　　曼德則從容應對道：“妙衣美食于我有何利益？我只願永不離開你，能長久與夫君相依。我欲與你一起離開此地，因我一心一意依賴你。我們最好一路同行。”義成爲不連累妻子，還欲勸說曼德打消此念，他又接著說道：“我性喜布施，如有人索求，不論妻子兒女我都會舍棄。那時，你恐會對我布施製造違緣，不知你能否信守不對我布施製造障礙之承諾？”曼德則以堅決態度說：“如果你要布施，則我定會隨喜，直至命難也絕不爲你義舉製造任何違緣，望你再勿懷疑。”義成最終只得答應曼德請求：“你既如此堅決，那我們就一起出發。”

　　義成夫妻攜兒女准…

《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論 (上冊) 叁 布施品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…