..續本文上一頁有奮勇向前的。難勝地的重點是禅定。現前地就是般若。後面的四種波羅蜜是從智慧分出來的，這是六波羅蜜的活用。遠行地的重點是行。不動地是願。善慧地是力，能十方善巧說法。法雲地得殊勝智，法身圓滿。十地是修道地，這個時間很長。
從資糧道到見道這一段時間爲一大阿僧祗劫，從歡喜地到七地，又是一大阿僧祗劫；從八地到成佛，是第叁阿僧祗劫。也就是說，成佛要經叁大阿僧祗劫。一個阿僧祗劫是一個相當長的時期，需要一千兆兆兆兆劫。一個劫又有成、住、壞、空四個時期共計八十個小劫。一小劫的時間是：從人壽八萬四千歲時，每百年減一歲；如此減至十歲。再從十歲每百年增一歲，如此增至八萬四千歲，合此一增一減爲一個小劫；另有主張七大阿僧祗劫；還有主張要經過叁十叁個阿僧祗劫才能成佛的。
再講轉識成智的問題。
從歡喜地轉起，是第六識、第七識先轉。第六識轉妙觀察智；第七識轉平等性智。妙觀察智是洞察一切法的自相、共相、因果、本末；平等性智就是證入一切法平等，沒有高低、貴賤等諸分別心。但此處只轉了分別我法二執。我執分爲人我執、法我執二種；此二執又各分爲俱生我執、分別我執二種。從學習和經驗上所起分別叫分別我執。俱生我執是人一生下來就有的。所以說，見了道以後分別我執可以斷。而俱生我執即使見了道也斷不了，還要一點一點地修，一直到十地成佛，這個俱生我執才斷的了。這期間的時間很長，每一地都有入住出的過程。如進入歡喜地、住在歡、又從歡喜地出來，接著進入無垢地，余此類推。
到十地的出字上得金剛喻定，阿賴耶識才最後斷了。前五根要轉，必須先轉七識俱生我執。只有阿賴耶識轉了，第七識所依的根才能轉，前五根才能轉，這叫轉識成智。得了四智就得了菩提果。因爲四智是智慧，是有爲法，所以叫菩提果。佛還有一個涅槃果，是無爲法，這就得到了諸法的清淨，一切煩惱永遠不起。菩提果是所有的功德無不具備，涅槃果是所有的煩惱永遠消滅。
涅槃有四種：一個叫自性涅槃，即人人自身的無我性、無自性、空性、不用修持，本來如此。二是有余涅槃，即已經開始，見了道而證得涅槃。但身體還是有漏的，煩惱習氣還沒有斷盡，所以叫有余涅槃。叁是無余涅槃，是四果阿羅漢的果位，沒有了煩惱。四是大乘所趣向的無住涅槃，即無脫離生死，在生死中證得涅槃，但又不住生死，不樂涅槃，利樂有情而悲願無盡。
現在再簡單地給大家講一下小乘。小乘的主要出發點是解脫人生痛苦，而欲達此目的，則必須滅掉煩惱。滅了煩惱就是道。一句話，小乘是從解脫自身痛苦而出發。所以對宇宙論及本體論等方面少所顧及，縱然有涉及，也不深刻、不全面。爲了解決人生、宇宙論、本體論等問題，是避免不開的。唯識一開始便從“識”統領一切現象而談百法，著眼點在于從宇宙本體論先給人生一個地位，而小乘則重點在于說苦；其精神是有所不同的。還有，我們的一切活動，有過去、現在、未來，連續的根據何在？宇宙是怎麼存在而發展？昨天的宇宙是不是今天的宇宙？而今天的宇宙又是明天的宇宙呢？各各人的宇宙是一是二？一切智怎麼會可能？所有這些問題小乘裏很少說，或擇焉不精，或語焉不詳。但唯識裏說得十分清楚，爲此建立了阿賴耶識，並對識的性相作了深刻的分析。昨天的一切東西已經過去了，然而它的作用卻留在了阿賴耶識裏面。以後，阿賴耶識的種子只要遇到了適當的條件，就可以發生許多現象和作用，這樣持續而統一。從橫的方面講，是不離識的百法；從縱的方面講，是阿賴耶識總持爲主的種子現行交相爲用、無盡的因果曆然。又如修行方法建立六度，是以般若爲主，重在智慧。小乘的目的是求個人解脫；大乘是要獲得一切智智，而不光是自我解脫，因此取得無住涅槃、無上菩提。還有，小乘唯在于求得個人解脫，是否能把煩惱斷除盡淨，很值得懷疑。因爲一味趨寂靜住山洞，脫離了社會，不跟別人接觸，是不可能把煩惱完全斷了的。因爲煩惱是和人接觸才現行的，只有在人們的相互接觸中才能發現煩惱，才易于著手斷盡。這一點，大乘比小乘高明得多。
當然唯識本身也有缺點。如唯識宗論衆生成佛的可能說，說的有點籠統。有的則明確主張阿賴耶識有二種種子，一是有漏，即煩惱；二是無漏，即佛性。以無漏的種子作因，再加上增上緣，才有成佛之可能。即成佛必定要這個無漏種子。但是，無漏種子並不是每一個人都有的，也不是每一個人都一樣的。因爲各人因緣不同，所以有的成佛，有的成阿羅漢。甚至有的人不能成佛。
還有相分問題。見了道以後還有沒有相分？這是唯識難以解決的又一個問題，因爲是無分別智，不應當有相分。有了相分就有了分別；再者，頓悟是不是有可能？這在唯識家認爲是根本不可能的。因爲，從資糧道經過加行、見道、修遭到成佛，要經過叁大阿僧祗的長時間修行。所有這些，都是唯識宗的缺點。
第八講 中觀學的開悟
今天開始給大家講“中觀”，本來計劃講一次“唯識”，結果講了叁次，還有些應當講而未講到的。由于時間關系只能如此。我主要是給大家講“論開悟”，很希望在講的當中或講後對大家能有所啓發，獲得利益。希望同學們聽講後能鼓起開悟的勇氣，至少引起大家對開悟的興趣。或許有因聽講而開悟的，這雖是大膽的想法，但按道理講也絕非不可能，前幾天有幾位同學問我：“你開悟沒有？”這叫我很難以回答，只好以不回答作回答了之。記得有人問佛，我們這個世界有始無始？這個世界有邊無邊？佛沒有回答，我模仿佛的辦法，似則似是即不是。佛是知而不答，我是不答，不過我可以告訴大家，開悟這件事，根據我研究的結果，我是相信真正有，並且大家都有份，這一點我願爲大家作保證。有人說你既沒有開悟，你怎麼能爲此事作保證呢？須知所謂可靠可信，有兩種情況：一種是可以現見現驗的，譬如說我在這裏講課，大家都是親見親聞，這是無可懷疑的；另一種情況是，雖然我們不能直接接觸，但是從道理上可以推測，可以斷其必然。譬如說，我問你有五髒嗎？你見過嗎？能說沒見過能沒有嗎？人類有遠祖沒有？誰又見過人類千百年前的遠祖呢？能說沒有嗎？我對佛教教理的研究，自覺得差有自信之地。雖然切身的體驗很不能，但總覺得佛教所指出的對人生的道路頗值得一試。所以我大膽地把“開悟”這個問題提出來，鼓勵大家向探索宇宙奧秘這個方向前進。因此，我在這裏講小乘也好，唯識也好，中觀也好，從學術的整個要求上來講，只是一鱗半爪的給大家略作介紹，不但因爲時間關系不能詳講，而且目的唯在于有助于“論開悟”，所以所談的，也只是限于開悟有關系的部份。
中觀是印度大乘佛學裏的一個重要派別。佛教分爲大乘和小乘，大乘裏主要是“唯識派”與“中觀派”，可以說“唯識”與“中觀”就是佛教裏的精華所在。如果把唯識和中觀真正搞懂了，那麼佛學就通了。盡管還有許多派別，也不外這兩派教理的基本範疇。把唯識和中觀學好，就知道對開悟幫助之大了。未開悟以前需要懂，作爲加行；開悟以後更需要懂，作爲方便。釋迦牟尼佛弘法幾十年當中，根據現在的資料看，主要是四谛十二因緣、八正道等。在佛滅度以後的一百多年中，教理即以這些內容爲中心，少有爭論；到一百多年以後，部派競起。部派當中，先是分爲大衆上座部，後來上座部和大衆部又有發展。現在有記載的有十八部，沒有記載的恐怕還有。從公元前四世紀到公元二世紀，約有五百多年的時間裏，學者稱爲部派佛教時期。這是由于佛教流傳的地點、時間有所不同，所以他們的戒律、說理、修持的方法也難免産生差別。這時在各部派中大乘佛學思想不是沒有，不過還沒有一個完整的體系。部派佛學裏提出有許多問題，從《成實論》、《異部宗輪論》中可以略知其梗概。有些是屬于佛教本身最基本而又是最不易解決的問題。有如佛教主張無我，但又主張輪回。既說無我又說輪回，這就有矛盾了，若說無我，那麼誰在輪回呢？所說輪回就是轉世，由人可以轉成畜牲，畜牲又可轉成餓鬼，餓鬼可以變成天人，天人可以下到地獄。按一般的道理講，既然承認有輪回，必然有一個輪回者，就不能說是無我了。既然無我，連我都沒有了，那麼誰在輪回呢？這個問題直到現在還是佛學裏一個難題。(在現在佛學裏還是一個重要問題，恐怕以後還是一個重要問題)又如佛與羅漢有沒有差別？小乘說佛就是羅漢，但羅漢的智慧和悲心是很有限的。我們可以從阿含經裏和其它有關經論裏看到羅漢的行蹤、活動。如舍利弗、目健連、迦旃延等這些羅漢都有習氣煩惱。拿目健連來說，他在佛弟子中號稱神通第一，但有一次他出門化緣，被婆羅門看見，把他痛打了一頓。回去見到舍利弗，舍利弗說，你怎麼不用你的神通呢？目健連回答說：當時連神通二字都想不起來了。象這樣的羅漢怎麼能作爲衆生的依估呢？怎樣能作爲衆生永久皈依之境呢？因此，部派中的犢子部就主張有實我，認爲若沒有我，那誰在作輪回的主體？而大衆部就主張佛果的殊勝，迥然有異于羅漢。關于輪回和無我的問題，不少同學也問過我，可知這些問題的重要性，不容許不解決。而小乘向大乘的發展無論從理論上或實踐上講是必然的趨勢。發展到大乘，對于這些問題都有大幅度的論證和描述，不管我們能否完全接受或是否已經得到徹底的解這，但與小乘比起來那是進步多了。
大約在叁世紀，佛教中出現了一位了不起的論師，他就是龍樹菩薩，關于他的傳說很多，他對大乘佛教的組織、發展起了巨大作用。他是南印度人，先是婆羅門教徒，後皈依了佛教，研究了小乘教理後，感到不滿足，後來到北印度，傳說他進入龍宮取出了許多大乘經典，最著名的是《華嚴經》，以後他返回南印度，他活了約一百多歲，最後死于一王太子…
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