..續本文上一頁，用功辦道，其目的就是想給我們衆生作一個好的榜樣，以激勵我們發道心。所以，我希望，不管是大學生也好，博士生也好，既來到佛門，就要好好修行，不要擺架子、自高自大，要好好發道心。出家是爲了將來了生脫死，弘揚佛法、利益衆生的。帶著這種心出家，自然不會貢高我慢。如果出家之後，還要擺架子，貢高我慢，我覺得太不應當了。所以，希望各位，不管是高材生也好，低材生也好，都要發道心。沒有道心，什麼也做不成。釋迦牟尼佛，他是一個太子，有大智慧，大福德，他還要發道心，精進修行，我們的福德、智慧與佛相比，差得很遠，所以，更應當發心精進。我希望今天在坐的，既是出了家，就應當好好用功。
另外，佛法不分高低，對任何人都是一樣的，平等的，沒有厚此薄彼之分。只要能發心出家，只要能用心辦道，任何人都有開悟、解脫的可能。所以不要認爲出了家就高人一等，那是錯誤的。沒有哪個人高人一等，佛法是平等的。高人一等，不是你自己來高的，自己高是高不成的，人家來尊重你，恭敬你，擡高你，那才是高的。修行人不能自高自大、驕做自滿。若心存貢高我慢，那幹脆就不要出家。爲什麼呢？常言道“虛心使人進步，驕傲使人落後”。我們出家修行，用功辦道，就是要把這些貢高我慢，這些壞思想、壞習氣統統去掉。這些不去掉，你想要在佛法中討個受用，是不可能的。所以，希望大家在這樣一個精進禅七中，要用功辦道。要用功辦道，首先就是要發道心。發道心要你自己發，不是要我發，得到好處是你自己的，不是我的，各人吃飯各人飽，各人生死各人了，誰也不能代替你。好、“大家去好好用功！
禅七第叁天
昨天講大家要發道心。發道心幹什麼呢？就是要把功夫用好。不發道心，功夫是用不好的。現在我們坐在禅堂裏參禅打坐，一定要放得下。放得下，功夫才能提得起來。若放不下，功夫也就提不起來。爲什麼這樣講呢？要知道，我們一個人，不說從無量劫到今天，就拿我們今天這幾十年時間來說，各種人我是非、貢高我慢、無明煩惱、家庭糾紛等等，這一切的一切，都鑽到我們的腦子裏，擠得滿滿的。既然裝得滿滿的，要再裝什麼，就裝不進去了。大家想想，是不是這樣？擠得滿滿的，鬧哄哄的，靜不下來，又怎麼能夠用功辦道呢？所以，在禅堂裏，要想把功夫提起來，首先就要放下一切。
關于參禅的功夫，各位在這個地方打了多年的七，大和尚給你們講了很多。今天，我再來重複他講一講。講什麼呢？大家知道，禅宗強調一個“疑”字，就是起“疑情”。“疑”字從哪兒提起呢？從一個“不明白”上提起：不明白自己的本性，不明白講話的是誰，不明白念佛的是誰，不明白自己的本來面目，不明白我是誰……關于起疑情，祖師們留下了很多的公案，公案雖然很多，但究竟只有一個，就是一個“不明白”。這個“不明白”不是簡單地“不明白一句話”。當你在這個不明白上認真地疑起來，來回地參究，它就是止，就是觀，它是直指心性的。所以，疑情起來之後，它是很有力量的，很有滋味的。它可以不疑而自疑，不參而自參。你越是參越想參，越參越高興。“不明白”一句話還不算功夫，要真正持久地在這個“不明白”上起疑情，那才是功夫，各位參禅參了這麼長的時間，是不是真正地在“念佛的是誰”這一個“不明白”上起了疑情呢？修禅的，就要在“念佛的是誰”這句話上起疑情，來回參究，直到疑成一團，突然來一個桶底脫落。
禅堂的“禅”字，又名“靜慮”，又名“思維修”，總的一句話，就是要找到我們的本來面目。大家在參禅的時候，最主要的就是要起疑情。要起疑情，首先就得發道心。參禅要如喪考妣，如臨深淵，如履薄冰，這樣疑情才會發得起來。如果你思想上沒有一點慚愧心，沒有一點警覺心，松松散散，搖搖晃晃，這個疑情是很難得發起來的。所以，你們要想真正地把功夫用好，一定要發道心，一定要起疑情。
有了疑情之後，並非就萬事大吉了，還要保任，要使疑情打成一片。疑情真正地用得好，這支香提起來有，那支香提起來還有，靜的時候有，動的時候也有，時時刻刻、在在處處都有。能夠這樣地把握疑情，開悟就有希望了。古人講：“行亦禅，坐亦禅，行住坐臥體安然。”如果你們行也不會，坐也不會，那就什麼也安不上了。所以，我們用功夫，要把疑情打成一片，在一切時、一切處，都用功夫。走一步路，要走在功夫上，沒有功夫，這一步路也不要走；吃飯要吃在功夫上，沒有功夫，這一口飯就不要吃；睡覺也要睡在功夫上，沒有功夫，這個覺也不要睡。所以，大家能夠靜如是，還要動如是才好；能夠動靜如是，還要睡夢中如是才好。如果光是靜中有功夫，一旦動了就沒有功夫，那還不能算真有功夫。古人講，我們靜中有十分的功夫，在動中只有一份的功夫；在動中有十分的功夫，在睡覺中只有一分的功夫；在睡覺中有十分的功夫，在八苦交煎的命終時，只有一分的功夫。想一想，用功夫有多難。實際上，問題的症結還在于我們自己有沒有真心地去用功。如果真真切切地一切都放得下，什麼功夫都能用得好。如果你放不下，不但說功夫用不好，恐怕到頭來還逃不脫閻王老子。
所以，用功最關鍵在于能不能放下。這裏我講一個公案。佛在世的時候，有個弟子拿著鮮花來供養他。佛叫他把花放下，他就把花放下了，佛又叫他把身放下，他卻不知道怎麼放，佛再叫他把心放下，他一下子就開悟了。想一想，佛若不叫他放心，他怎麼會開悟呢？因此，我們要想把功夫用好，一定要放下，不但要放下我們這個色身，還要放下心。我們的身心都一齊放下，功夫才能用得好，那時我們才能逃脫閻王老子。如果放不下，不但說功夫用不成，開悟不了，連閻王老子也逃不掉。這個地方我還要講個公案：過去有個叫金碧峰的祖師，他功夫用得很好。閻王老子派小鬼來捉拿他，那小鬼到處找，找來找去找不到，就找到他的弟子，問他師父跑到哪兒去了，那弟子就說，你要找到他，只要把他最喜愛的那只金缽敲幾下就找到他了。小鬼聽了以後，就把金碧峰禅師的金缽敲了幾下，金碧峰祖師果然出現了，于是小鬼就把他捉住了。金碧峰祖師就問爲什麼要抓我，小鬼回答說閻王老子要你去。金碧峰祖師就說：請個假好不好？過七天以後，我再去，我說話算數。小鬼不同意，他就再叁請求，最後小鬼就說：好了，就讓你七天。小鬼走後，金碧峰祖師就想：原來閻王爺來抓我，就是因爲我放不下這個金缽，現在我就把它砸掉。之後，他就打一坐，入定了，小鬼再來找，哪兒都找不到，又去找金缽，金缽也沒有了。這時，聽到金碧峰祖師在虛空中說：“小鬼拿我金碧峰，除非鐵鏈鎖虛空，鐵鏈鎖得虛空住，方能拿我金碧峰。”
大家想一想，虛空無相，怎能鎖得住？小鬼跑回去跟閻王老子講。閻王老子聽了很高興，就說：“恭喜他，恭喜他。”大家想一想，過去的祖師，一個金缽放不下，就被小鬼抓去了；我們今天的凡夫，執著不知要比祖師們多多少倍，我們是不是放得下呢？我們要不要向祖師們學習呢？我們現在還沒有達到祖師那種“無形無相”的境界。爲什麼？放不下啊！放不下，哪能把功夫用得好呢？所以，我希望各位，要想找到自己，一定要放下，無論是財色名利，還是色身心念，統統都要放下。好！大家都用功去！
禅七第四天
時間很快，今天是禅七的第四天了。在這四天當中，禅堂裏的各種規矩，大家都掌握得差不多了，個別的地方還有些不如法。這說明大家都在用心去做。大家都知道，這是個精進七，生死七。開悟則生，不開悟則死。所以大家要留神點，注意點，一切時、一切處都要精進。這幾天我的講話是有針對性的，目的是想使大家的精進心、勇猛心發起來。昨天講了，用功的時候要放得下，放不下功夫就提不起。今天我就講一講，如何用功，如何對待妄念。
大家想一想，爲什麼要用功？我們的心很散亂，想東想西，象跑馬燈似的，一刻也不停，我們用功的目的就是要“降伏其心”。無論用什麼功，都是爲了把我們無量劫以來所養成的一切人我是非，貢高我慢，煩惱障礙等壞的習氣去掉。我們的自性本來是不生不滅，不垢不淨、不增不減的，但是由于我們無始以來的愚癡，形成了許多壞習氣、壞毛病，這些壞習氣、壞毛病將我們的自性障蔽了。所以，我們今天要用功。不用功就不能去掉壞習氣，就不能見到自己的本來面目。釋迦牟尼佛當年在菩提樹下證道後說：“奇哉，奇哉！大地衆生皆有如來智慧德相，皆因妄想執著，不能證得。”我們今天在這裏用功，就是爲了去掉妄想執著。妄想執著去掉了，我們的清淨自性就會現前，那時我們就會發現，我們的自性本來就是照天照地的嘛。“本來無修證，修證即不無，若無即不得。”所以，雖然佛性人人本具，但是，我們現在還是要用功修行，不修行即不能見自本性。
在這裏，我要強調的是，我們用功的人，不要怕妄想；怕它也怕不了的，怕它也怕不成的。爲什麼？因爲我們無始以來的習氣、煩惱、妄想，無邊無際，多得不得了；我們有哪一時哪一刻不在妄想中，不在同妄想打交道？沒有妄想是不可能的。那麼，對待妄想該怎麼辦呢？你只管用你的功，讓它找它的妄想好了，只要你不斷地用功，妄想自然而然地會滅的。打個譬喻，我們現在住在這個靈泉寺是惟覺法師一手把它建成的，忽然某天外面來了一個野人，要把他趕走，獨占這個房子，你看你會不會聽任這個野人把他趕走呢？他肯定不會走的，肯定要跟這個野人打死架的。大家想一想，是不是？
要知道，我們的妄想是我們自己一手造成的，今天我們突然參“念佛的是誰”，想把這些妄想趕走，你想想，這些妄想怎麼會答應呢？它們會跟你打死架的。打死架怎麼辦？你不要怕它，怕也怕不了；你也不要有心除它，有心去除它也除不了。有心…
《本煥老法師開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…