..續本文上一頁有人這樣子注意，沒有人高興得不吃飯、不睡覺。由此可知，每個人的根性不同，有人喜歡讀這部經，有人喜歡讀那部經；有人說這部經說得好，有人說那部經說得不好。這都是錯誤的觀念，佛所說的經典，沒有那一部謂之好，那一部謂之不好。佛所說的法都是第一的，都是無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。
如果我們能以求世間法的心來求佛法，不必全分，只要有求世間法的一半誠心就夠了。你看世間求名求利的人，天天計算怎麽可以得到名，得到利，名利雙收，怎麽可以出風頭，又怎麽可以令人相信我。他們求財色名食睡，於自己所歡歡的世間法，無所不用其極；同樣地若求出世間法，能這樣念茲在茲，寤寐思惟來計劃，你說怎麽會不成道業？怎麽會不成佛？就因爲一般人，求世間財色名食睡五欲的心很積極，而修行則沒有那麽懇切，沒有那麽虔誠，雖然也拜佛、念經、聽經，但是，總而言之，沒有求世間財色名食睡那樣不顧一切，所以我說有一半的誠心就不得了啦！各位想一想，人們天天上班，只有萬佛聖城的人上班沒有代價，是真正抱著犧牲的精神爲佛教服務。世間人上班，那一個能不求代價義務上班？找一找！若是求出世間法，有求世間法那種誠心的一半，那就用不完了，見到世間人這種情形，我不由得有所感觸。
「淺釋」，即顯露出來，把道理說得更淺顯、更清楚一點，令人一看就容易懂，並不是高談闊論，只是管窺之見、蠡測之智(好像用竹管子看天，以蚌殼來測度大海的深淺一樣)，來解釋《證道歌》。
《證道歌》是一個修行的方法，我們若是能依這個方法去了解、認識，也可以證道。這首歌的命題若按天臺七種立題而言，是人法立題，永嘉大師是人，證道歌是法，以法來證道。
在中國大叢林裏，常有人打齋供衆，打齋是請大家吃飯。有時居士請居士到齋菜館吃飯，雖然也是請人吃飯，但沒有供佛及僧，在道場裏請齋是供佛及僧。叁寶是福田，供佛的功德不可思議，供法、供僧也如是。我們學佛法的人不要貪口味，在中國大叢林裏，菜飯都是很清淡的，油鹽不多，菜式更是簡單。平時沒有人打齋供衆，就是清菜淡飯，修行人不貪美味，減輕食欲，遇到有人打齋供衆便不同。打齋供衆有羅漢齋，這是最普通的，和大鍋菜飯差不多，比平時的菜料好一點而已；再來是如意齋，那就是齋主多出一點供養金，如意齋就是隨心如意，吉祥高興，也是打齋供衆，和大家結法緣；最上等的是上堂齋，上堂齋是要請住持法主上堂說法，這堂佛事，在叢林裏非常重要，所有廟上住的四衆弟子都要參加這儀式。所說的法語，說完了要寫在一塊揭示牌上挂出去，或一個半月，或一星期，若是有人天天供齋，就天天換。上堂說法時很熱鬧，道場鍾鼓齊鳴，然後爲齋主——功德主說法，現在只將名詞和意義說給大家聽。因爲今天本來有人要供上堂齋，但供上堂齋要多一點人，出家人要多，方丈和尚要有拂塵、拄杖，好幾種法寶都要帶齊，上堂給大家說法。金輪聖寺從來沒有人上堂說過法，所以今天沒有預備好，不能做這堂佛事，等下次來，如果有人還有興趣，可以奉行這個儀式。
永嘉大師四歲出家，就學習經律論叁藏法，對天臺教有深刻的研究。他俗家姓戴，這位大師可說未染世緣，沒有到社會磨鏈過，他是很精純的，純潔無染，所以做出的歌詞，言言真實、字字珠玑，不像一般注解或寫作，絮絮叨叨的，因爲他沒有染汙，所以純潔清淨。《證道歌》既淺顯又深奧，文辭沒有令人不懂的地方，可是道理非常奧妙，佛法大意都表露無余。一九六五年十二月七日開始講《證道歌》時，我先寫了十四句偈頌，發願以最懇切至誠的心來解釋歌詞。
宣化清淨身口意 皈命頂禮佛法僧
乃至十方叁世佛 過去現在未來中
諸尊菩薩摩诃薩 西方東土曆代祖
古往今來賢聖燈 惟願叁寶垂加護
啓我正覺轉*輪 見聞精進證不退
倒駕慈航救同倫 一切衆生皆滅度
還我本來法性身 觐見威音古慈親
「宣化清淨身口意」，我們的業是身口意所造出來的，身業不清淨，容易造業；口業、意業不清淨，也容易造業。身業容易犯的是殺盜淫，意念所犯的是貪瞋癡，我們平時想是想非，聽是聽非，或參雜在是非的場合裏，都是貪瞋癡。所謂「是非場，絕勿近」，是非的場合絕對不要去接近；「邪癖事，絕勿問」，人家說是是非非的問題，不要去問怎麽回事，你去問正是受不清淨業所趨使，因爲「口開神氣散，舌動是非生」。
天地給我們身體、靈性，是叫我們正當地做，不是叫我們到這裏盡做些不合法的事。學佛的人應該回光返照，看看自己天天做些甚麽，是不是在佛教裏爭名爭利，爭出風頭，爭第一，爭權奪利？若是這樣的話，簡直不配做個佛教徒；佛教徒要卑躬折節，不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語，如果我們能做到這六大宗旨，才是真正的佛教徒，才是意業清淨。
口有四業：绮語、妄語、惡口、兩舌。绮語是專門講男女之間淫穢的話，引人想入非非；或者專門講損壞佛教名譽的話，令人對佛教徒有不良印象。像「你看他學佛好幾年了，態度仍是盛氣淩人，不可一世的樣子，學甚麽佛！」我們天天學佛法，如不在這個地方下一番功夫，真是對不起佛教，一定要痛下針砭，自己給自己治一治貢高我慢、嫉妒障礙，種種毛病。這種病不去，始終在佛教裏是個大障礙，不能出叁界，所以身口意叁業非常重要。妄語，人人容易犯，不知不覺就打妄語，說假話。惡口，就是罵人，講粗話，甚麽話粗魯難聽，就講甚麽話，很毒的，所以叫惡口。兩舌，就是一個人有兩種面孔，對張叁說李四的是非；對李四講張叁的是非，把張叁、李四講得水火不容，製造出矛盾來，然後坐山觀虎鬥，橋上看水流，看你們鹬蚌相爭，他好漁翁得利。所以在講經前，我要清淨自己的習氣毛病，使身也清淨，口也清淨，意也清淨。所以說：「宣化清淨身口意」。
「皈命頂禮佛法僧」，我一心皈命叁寶—佛寶、法賽、僧寶。
「乃至十方叁世佛，過去現在未來中」，乃至橫遍十方世界，豎窮叁世—過去世、現在世、未來世，叁世的諸佛我皆皈敬。
「諸尊菩薩摩诃薩」，十方所有菩薩中的大菩薩，我也向他們皈命頂禮。
「西方東土曆代祖」，也頂禮西方的曆代祖師，和東方曆代祖師。
「古往今來賢聖燈」，這些古往今來的聖賢，有如照世明燈似的。
「惟願叁寶垂加護」，注解這部《證道歌》之前，我至誠祈求盡虛空、遍法界，十方叁世無盡常住，一切佛法僧叁寶加護我，令我有解釋《證道歌》的智慧。
「啓我正覺轉*輪」，開啓我正知正見，令我明白《證道歌》的道理。
「見聞精進證不退」，令見到《證道歌》的人，聽到《證道歌》的人，或見到《永嘉大師證道歌淺釋》的人，都能勇猛精進，依法修行，證得念不退、位不退、行不退這叁不退轉。
「倒駕慈航救同倫」，再倒駕慈航，回來娑婆世界，救苦難的有情衆生。
「一切衆生皆滅度」，使所有衆生皆得滅度，離苦得樂，證得涅槃妙心。
「還我本來法性身」，返本還原，令我恢複本有的佛之法性身。
「觐見威音古慈親」，朝拜最初的威者王佛，一切衆生最古的慈悲之父，讓我們大家一起去見威音王佛去。
君不見。
絕學無爲閑道人。不除妄想不求真。
無明實性即佛性。幻化空身即法身。
「君不見」：爲甚麽說君，不直接說你看見沒有，君是稱呼之詞，也是一種很禮貌的稱呼，好像說「先生」，張先生、李先生。不見，看見沒有？一種探問的口氣，試問之詞，看見沒看見甚麽呢？.
「絕學無爲閑道人」：絕學，也可說是無學，證得無學位了，初果、二果、叁果的聖人都叫有學位，都是有所學習；四果的阿羅漢，是無學位。絕學，絕是斷絕，把學習的道路斷了，爲甚麽要絕學呢？因爲他證得無爲的智慧，無爲而無不爲。在表面上看他無所事事，可是默默中正在轉*輪，教化衆生；不過他不著相，不願意留形迹給人看見，不願意人對他歌功頌德。閑道人，表面上他是無所作爲的，他很清閑的，悠然自得的樣子，好像甚麽事，也不注意似的，閑是閑著，可是他是個道人。道，他是個得道的人，不是修道的人，得到甚麽道呢？得到諸佛的心印法門，得到大而無外、小而無內的法門，所以很自在。閑道人，也包括自在、快樂的意思，有平安寂靜的意思在裏面，所以叫閑道人。看他無所事事，甚麽事都不著急，也沒有煩惱，時時都是優遊自在，超然自得，可以說是「道通天地有形外，思入風雲變態中」。「道通天地有形外」，就是大而無外；「思入風雲變態中」，便是小而無內，這種境界不是我們凡夫俗子所能夢想得到的，所以說他是個閑道人。也可以說是「萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。」萬物靜觀皆自得，萬物的表裏精粗，他沒有不明白的，不用加以思索研究才能懂，很自然就得到；四時佳興與人同，春夏秋冬四時的美好光陰，他和所有人都一樣，沒甚麽分別，所以叫閑道人。
「不除妄想不求真」：因爲他已得了道，沒有妄想可除，也沒有真可證。妄化真存，所以不除妄想，並不是說他有妄想而不除去；無真可證，已經證得到極點了，所以不求真。
「無明實性即佛性」：以前他和我們一般衆生一樣，也有無明的煩惱，可是現在修得變成佛性，返本還原，反迷歸覺，根本生死的問題斷了，所以無明實性轉成佛性。
「幻化空身即法身」：以前幻化的，虛幻不實的身體，現在證得法身的理體。
法身覺了無一物。本源自性天真佛。
五蘊浮雲空去來。叁毒水泡虛出沒。
「法身覺了無一物」：甚麽是法身？法身就是實相，就是無形無相。覺了，就是他明白了。無一物，他一物也不執著，沒有任何境界能把他迷住，所以一物也不立了。
「本源自性天真佛」：這是證得甚麽境界，到了甚麽程度呢？證得根本的源流，根本的佛性。…
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