..續本文上一頁體呢？還執著甚麽？你還那麽看不破，放不下做甚麽？人家說你一句，也放不下；打你一拳，也受不了，爲甚麽你放不下，受不了？就因爲你沒有覺悟。你若覺悟，「行亦禅。坐亦禅。語默動靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦。假饒毒藥也閑閑。」你看，有甚麽可以看不破，放不下的？有甚麽可受不了的？所謂「如鳥行空空無迹，如刀斬水水無痕」，鳥在空中飛，沒有鳥飛過的道路；用刀斬水，水是暫時有那麽一點痕迹，一過了也就沒有，你覺悟了，甚麽都沒有了，無人相，無我相，無衆生相，無壽者相；過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，叁心了不可得，四相也空了，你還有甚麽可執著的？叁千大千世界都沒有了，你還有甚麽可執著的？
無罪福。無損益。寂滅性中莫問覓。
此來塵鏡未會磨。今日分明須剖析。
「無罪福。無損益」：我們本來自性是圓陀陀、光灼灼，大而無外，小而無內，充滿虛空，周遍法界，也沒有甚麽叫罪，也沒有甚麽叫福；也沒有甚麽增，也沒有甚麽減，所以才說無罪福，無損益。這是甚麽呢？這就是每個人自己的自性，自性就是寂滅性。所以說—
「寂滅性中莫問覓」：你不要在這裏頭再找甚麽東西，你不要再頭上安頭，騎驢覓驢，生出種種執著來，不要盡在這兒打妄想。
「比來塵鏡未曾磨」：這是個比喻，比喻一個鏡子被塵土蓋上，沒有磨它。
「今日分明須剖析」：現在你知道了，分明就是知道、明白了，明白了就要做一做，用另一種擦抹的功夫，把塵土擦乾淨，塵土擦乾淨了，沒有了，它本有的光明就會現出來，那就是剖析。
誰無念。誰無生。若實無生無不生。
喚取機關木人問。求佛施功旱晚成。
「誰無念。誰無生」：誰能沒有念頭呢？誰要是沒有念頭，誰就是無心道人。爲甚麽有死？就是因爲有生，無生就無死。誰無念，誰無生，那一個人能沒有念呢？那一個能無所生呢？你不生這個念，辦得到嗎？
「若實無生無不生」：若實無生，你要是真能不生妄想，沒有雜念了，雜念不生就全體現。你要是真能不生妄想，無不生，那就是沒有不生了，就是真空裏自然就有妙有，妙有裏也就有真空。
「喚取機關木人問」：喚取機關，就是說木人問機關怎麽開？怎麽打破機關？也就是我們怎樣斷無明，怎樣顯法性來，怎樣能把煩惱製住。機關就是消息，你要是想問這個消息，木人問，就好像木頭人來問似的，木人是無心的，也是無情的。
「求佛施功早晚成」：你要真能無念無生無不生了，真能不生，那將來一定成佛。早晚成，早晚一定會成佛的。我們到無念無生的時候，那就是離佛不遠了，你真能無念無生了，那就無不生了，這個生就是妙有來了。可是我們人都是執著有，不明白空理，前面說過「覺後空空無大千」，後面還是說一切諸法空相的空，你要是明白空理，那就沒有甚麽對或不對，好或不好，是和非都沒有了，不在形式上用功夫，所以徹法底源，遠離諸相。
放四大。莫把捉。寂滅性中隨飲啄。
諸行無常一切空。即是如來大圓覺。
「放四大」：四大是地水火風，地是周遍法界，水是周遍法界，火是周遍法界，風是周遍法界。地、水、火都是有形的，風是無形的，我們人身體就是四大假合，若四大分離，身體就沒有了。我們人身上有皮肉、筋骨，堅硬的就是屬於地大；涕(鼻涕)、唾(口水)、眼淚，屬於水大；身體的溫暖、熱力屬於火大；呼吸屬於風大。四大和合而成一個人的身體；四大分離就各還本位，地歸地大，水歸水大，火歸火大，風歸風大，各有所還，所以說四大假合。既然是四大和合而成爲一個身體，與我們每個人有甚麽關系呢？你要是明白了它與我們沒有甚麽了不起的關系，那爲甚麽還要執著這個身體呢？爲甚麽那麽看不破，放不下。
「莫把捉」：就是把執著破了，你不要自己把自己用繩子綁上，得不到自由。莫把捉就是看破放下，放就是把它松弛開，也就是不要綁著它，不要有所執著，就是放開來，不要執著地大、水大、火大、風大這四大。
「寂滅性中隨飲啄」：寂滅性就是佛性，也就是佛性的另外一個名詞。隨飲啄，也就是很自然的，不要矯柔造作，飲—喝水，啄—吃東西。鳥吃東西叫啄；人吃東西叫吃，不叫啄，隨飲啄是說很自然的，不勉強。
「諸行無常一切空」：這一切諸行是無常的，既然是無常的，就歸空了，所以是空的。
「即是如來大圓覺」：有的本子是「即是諸佛大圓覺」，諸佛和如來是一樣的，沒有大分別，比較起來，如來念得順口一點。因這是歌，歌就是歌頌之詞，常常唱念。一切空就是十方諸佛圓覺的本性。
決定說。表真乘。有人不肯任情徵。
直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能。
「決定說」：不是含糊其詞，馬馬虎虎，模棱兩可的，而是決定地說這個道理。爲甚麽要說這個道理？
「表真乘」：這個「乘」，就是唯一佛乘，更無余乘，唯有一個大乘，並無小乘、二乘，就是個佛乘—成佛。有的本子上說「表真僧」，甚麽是真僧？你能持戒律，就是真僧；不能持戒律，就不是真僧。殺、盜、淫、妄、酒都不犯，就是真僧；如果犯了殺、盜、淫、妄、酒，雖然穿著出家人衣服，也不算真僧。
「有人不肯任情徵」：假設有人不同意我所說的道理，可以來辯論，你用甚麽道理來辯谕，我都可以同你辯。任情徵，徵就是辯論、討論、研究，你用你的方式，立出理論，立出宗來，我和你研究、辯論。
「直截根源佛所印」：我就直接了當，徹徹底底地達到法的源流、源頭。佛所印，這是十方諸佛所印證的。
「摘葉尋枝我不能」：至於你若是舍本逐末，跑到枝葉末梢上用功夫，把根本忘了，盡是迂道，我不能，我不能做這種事，我還要找真的，講真的，說真的，做真的。你要我舍本逐末，舍近求遠，舍大求小，我是辦不到的，所以我不能，我不能這樣做。
摩尼珠。人不識。如來藏裏親收得。
六般神用空不空。一顆圓光色非色。
「摩尼珠」：也就是如意珠。
「人不識」：可是這顆珠，人不認識，多數是當面錯過，交臂失之。爲甚麽？就因爲人不認識，如意珠能隨心如意，應變無窮，其妙用無方，所謂「無入而不自得焉」，截之東方在東流，截之西方在西流，千變萬化，這種妙用，取之不盡，用之不竭。到甚麽地方去求如意珠呢？
「如來藏裏親收得」：如意珠要在如來藏裏取出來，從那兒接受過來。
「六般神用空不空」：如意珠有六般神用，亦即六種神通，你若得了如意珠，就有天耳通、天眼通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通，六通具足。究竟如意珠是甚麽？是你我現前的一片真心，也可說是你我具足的大圓鏡智、妙觀察智、成所作智、平等性智，這都是如意珠的功用，它有六般神用。空不空，你說它空嗎？它還不空；你說它有嗎？它還不有，真空具足妙有，妙有具足真空；真空不礙妙有，妙有也不礙真空，圓融無礙，變化無窮。
「一顆圓光色非色」：爲甚麽說它是大圓鏡智？因其一顆圓光色非色，你說它有色嗎？它又沒有色；你若說它沒有色，是空的嗎？它又不空，所以說六般神用空不空，一顆圓光色非色。
淨五根。得五力。唯證乃知難可測。
鏡裏看形見不難。水中捉月爭拈得。
「淨五根。得五力」：淨五根，有些本子是「淨五眼」，五根是信、進、念、定、慧；五眼是佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼。淨，是清淨，也就是乾淨沒有染汙。信根淨了，沒有懷疑，只有一個信；進根淨了，只有進，沒有退；念根淨了，只有念念不妄的根，沒有妄根；定根淨了，就不散亂；慧根淨了，就不愚癡。你信、進、念、定、慧都紮下根了，「淨」又可說是在根部加上肥料，令它長得更旺，更有力量。因爲紮下根，所以得到五力，五力是信的力量、進的力量、念的力量、定的力量、慧的力量，得到這五種力量。
五根淨了，五力也得到了，這是不是誰都知道？「如人飲水，冷暖自知」，不會各處去賣廣告，大寫標題說：「你知道嗎？我已經淨了五根，得到五力。」沒有人這樣，這是門外漢，不懂的人，才這樣做，真懂的就不會自我宣傳，自誇其德，所謂「有麝自來香，何須當風揚」。修道是要自己真明白，不是盡向外馳求，叫人家知道自己。光芒外露，不能韬光養晦，到處自我宣傳，這都是一瓶子沒滿，只有半瓶子在那兒晃。
「唯證乃知難可測」：就是旁人不認識，誰證得這個境界，誰自己有會心之樂，不是教旁人知道自己，甚至連自己都不教他知道，不是更好嗎？又少了一個妄想。難可測，就是你猜測不到的，測量不透的，因它是無形無相。
「鏡裏看形見不難」：在鏡裏看見自己的形相，是不困難的一件事。
「水中捉月爭拈得」：可是到水裏撈月，怎麽把它撈上來？意思是說你見淨五根，得五力的人，是與衆不同，你可以見一個大概，但你真知道嗎？不見得，所以你去推測，就像水中撈月似的。爭拈得，你沒有法子獲得月亮，因爲它只是個影像。
常獨行。常獨步。達者同遊涅槃路。
調古神清風自高。貌頰骨剛人不顧。
這是說修道的人，要常常自己一個人，不和人來往，不攀緣，一個人住，對修道是最好的。可是這是要在山裏住，不是在鬧市，在鬧市中住，接近社會種種問題，根本不容易立得住，不容易修行。要是獨自到山裏，住到人到不了的地方，那才是真正修道人的本分，吃東西也不吃好的；穿衣服也不穿漂亮的；睡覺也很簡單，不貪舒服，不貪自在、享受，這是真正修道人的本分。所以你們各位要注意這一點，真正修道的人，不願意和人接近，不願意和人拉攏關系，去攀緣，所以他要到深山窮谷，人到不了的地方去修道。所以說—
「常獨行」：常常自己一個人在經行。他到甚麽地方經行呢？經行就是在那兒運動，也就像現在慢跑似的，不過現在的慢跑還是跑；經行是慢慢，一步一步地走，這也叫「行亦禅。…
《永嘉大師證道歌淺釋(宣化上人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…