..續本文上一頁宗，只是指禅宗，因他所注重的是禅宗。通，通了。說，講說，講說教宗。
「定慧圓明不滯空」：定慧由戒律而生，你要持戒才能生定，有定才能發慧。圓，圓融無礙；明，光明遍照。滯，滯礙；空，虛空，也就是真空。
「非但我今獨達了」：不但我現在才通達這些法。
「恒沙諸佛體皆同」：恒河沙數那麽多的諸佛本體都是一樣的。
怎麽說「宗」是禅宗？又怎麽說「說」是教宗？因爲永嘉大師是禅宗的法匠，所以他一舉一動，一言一行，都是本著禅宗的理論來說的。所以他說宗亦通，對禅宗的向上一法明白了，也通達無礙了；說亦通，講經說法這一門也通達無礙了。有的禅宗批評學教的不對，學教的又批評參禅的不好，正如韓愈所說：「入者主之，出者奴之；入者輔之，出者誣之。」爲甚麽「入主出奴，入輔出誣」呢？就因爲不通的緣故，宗也不通，說也不通，沒能圓融無礙，包羅萬象，所以是己非人。因爲這個毛病，就産生入主之見，喜歡那個宗，就說那個宗正確，是好的；不喜歡那個宗，就說那一宗不正確，是不好的。妄加批評，固執自己私人的偏見，來批評無上甚深微妙法。這一批評不要緊，所謂「作在心。殃在身。不須怨訴更尤人。欲得不招無間業。莫謗如來正*輪。」因爲沒有到圓融無礙的程度上，宗也不通，說也不通，固執自己私人的偏見，妄加批評佛所留下來的教訓。這一類的人，真是很可憐，謗佛、謗法、謗僧，謗到地獄去了，還不知怎麽去的！你說這樣的人多可憐！
爲甚麽說他宗也通，說也通呢？因爲定慧圓明，定也具足，慧也具足。怎樣才能定慧圓明呢？是從持戒那兒來，所以修道的人，若不持戒律，就好像在很好吃的東西裏面摻上狗糞，人人不但不願吃，而且還掩鼻而過；也可說是煮沙成飯。所以修道人必須要注重戒律，否則誤人誤己、騙己騙人，騙自己則不能定慧圓明；騙人，令人不生信心。所以定慧圓明不滯空，滯空，就是停留在空理上，滯足不前，在那兒欲進不進，欲退不退，叫滯足不前。既不前往，那麽後退嗎？也不是，就在那兒徘徊於歧路之間，那就是滯空，就是得到一點點空理，便不往前進步，停留在空理上叫滯空。
「非但我今獨達了。恒沙諸佛體皆同」，永嘉大師說，不但單單我明白這個道理而這樣說，恒河沙數那麽多的諸佛，能夠成佛的基礎，也都是從這條路來的。從此而證得諸佛的理體，證得諸佛的法身。
由這一段歌詞來看，雖然沒有明顯地提出戒律，可是戒律包括在定慧之中，你沒有真正的持戒，絕沒有真正的定力；沒有真正的定力，便沒有真正的慧力；沒有真正的慧力，就是會說兩句半口頭禅，也不實用。所以各位善知識，佛法裏絲毫也不能摻雜假的東西，就好像眼裏不能摻沙一樣的道理，我們一定要躬行實踐，不注重說食數寶那種口頭叁昧。
師子吼。無畏說。百獸聞之皆腦裂。
香象奔波失卻威。天龍寂聽生欣悅。
「師子吼。無畏說」：獅子是百獸之王，佛說法是無所顧忌，也就像獅子吼，沒有恐懼，這種法一說出來—
「百獸聞之皆腦裂」：其他的走獸、飛禽聽到獅子吼，腦都被嚇碎了。
「香象奔波失卻威」：象是獸裏最大的，龐然大物，很威風的，可是聽到獅子吼，也嚇得魂飛魄散，膽戰驚心，他平時那種威風都沒有了。
「天龍寂聽生欣悅」：可是天龍八部默默中聽見獅子吼，都歡喜了。
這裏是說，佛法好像獅子吼，百獸比喻甚麽呢？他們是旁鬥左道，邪說異端，這類的宗教。這些天魔外道，就好像百獸一般，聽見獅子吼，嚇得大小便也不知不覺流出來，就這麽厲害，嚇得不知如何是好。天魔外道一聽佛說正法音，也嚇得戰戰兢兢，恐懼不安。香象就是外道領袖，他的神通丟了，智慧也沒有了，讓他的徒衆不佩服了，所以說失卻威。可是天龍八部、護法善神，乃至十方諸佛菩薩都皆大歡喜—歡喜、踴躍、贊歎。所以我們信佛的人，不可以再去參加旁門左道，那些邪說異端都是來誘惑人的，令人生出一種爭心、貪心、有所求心、自私自利的心，一天到晚專門在那兒打妄語，講話騙人。這樣都像百獸一樣，腦都裂了，一見正法的時候，寢不安席，食不甘味。各位既然走到佛教大乘的門裏，不要再誤入歧途，走到錯路上，信婆羅門教那種騙人的宗教，天天往臉上貼金，而不看看全身在垃圾裏生活著。
遊江海。涉山川。尋師訪道爲參禅。
自從認得曹谿路。了知生死不相關。
「遊江海。涉山川」：這是古來大德高僧，參方訪道，不辭山高水深，路途遙遠，這種遊江海，涉山川，不像我們現在的旅遊，他們是訪益友，求明師，到處參訪善知識。善知識所住之處，是人人不願住的地方，或在深山窮谷，或在岩穴裏，這樣的人不會舍本逐末，舍近求遠，他是無所求於世；無所貪於社會；無所爭於全人類，他常常穴居而野處，登高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。他住在深山窮谷裏，無罣無礙，無拘無束，無人無我，無是無非，在那兒一心辦道。所以你想參訪這類善知識，必須要不辭跋涉之苦，所以說遊江海，涉山川。
「尋師訪道爲參禅」：他就是爲了尋訪善知識、良師益友，到處參方行腳，行腳不是坐飛機，坐火車、巴士、汽車，也不是騎自行車，而是用腳來行路。有的人說，那真是笨透了，可是他會開悟；你這麽聰明，到現在還是那麽愚癡。所以尋師訪道爲參禅，參禅的法門要有相當的功夫，不是一掘就可以挖個井；也不是一步就可以到西方極樂世界；也不是修行一分鍾，就可以成佛果。這要參，參就是要專心一致來研究，念茲在茲，心無旁鹜，所謂「專一則靈，分馳則弊」，好比雞孵蛋，像老母雞孵雞蛋一樣，天天在那兒趴著，用熱氣孵著雞蛋，時候到了，小雞就出來。參禅也是這樣，又如龍養珠，念茲在茲，時時刻刻不停的；如貓捕鼠，像貓等著老鼠出來，不出來則已，一出來一爪就把牠抓住，跑也跑不掉，要有這種持久的能耐，自然就開悟了。所謂「久坐有禅」，久坐自然就靜慮，禅是梵語，翻譯爲靜慮，靜慮就是叫你念慮停止下來，靜止下來。
「自從認得曹谿路」：可是自從認得曹谿的法門，禅宗的向上一法。
「了知生死不相關」：明白一切諸法，無生無滅，生死也沒有甚麽問題，要怎麽了生死呢？就是要無漏，怎麽會得到無漏？要斷欲去愛，那麽生死也會了，也就是得到無漏的法。佛經上說的無漏法，就是要去毛病，去染汙的念頭，而剩下清淨的念頭。「一念不生全體現，六根忽動被雲遮」，各位都要用心來研究這個道理，所謂「是道則進，非道則退」。
這篇《證道歌》是永嘉大師一生修行的心得，和盤托出，告訴大家，這也可以說是婆心切切，不保守秘密。我們聽到歌詞之後，要發心把《證道歌》讀熟了，能背誦如流，每天或許念幾遍，這都是無形中的鞭策，無形中的善知識。各位不要把這篇歌詞忽略了，能背誦如流，那才沒有白聽《證道歌》一場。你念熟了，自然就心領神會，融會貫通，明白其中的道理；你若不熟，當然就不會真正了解，所以各位不要把聽經的時間空過，應深深地研究所聽到的道理。
行亦禅。坐亦禅。語默動靜體安然。
縱遇鋒刀常坦坦。假饒毒藥也閑閑。
我師得見然燈佛。多劫曾爲忍辱仙。
前一段文「宗亦通。說亦通。定慧圓明不滯空。非但我今獨達了。恒沙諸佛禮皆同。」是說禅宗心地法門通達無礙，講經說教也通達無礙，宗不礙說，說也不礙宗，互相圓融無礙。現在這段文「行亦禅。坐亦禅。語默動靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦。假饒毒藥也閑閑。」是說用功的人，隨時隨地都可以用功，行住坐臥都可以參禅。
「行亦禅。坐亦禅」：禅是半梵語，具足應說禅那，翻譯中文是思惟修，又叫靜慮。怎麽叫思惟？是回光返照，反求諸己，不向外去找，思惟修行。怎麽叫靜慮？人的慮就是妄想，妄想不容易停止，不容易不動，妄想不動就是靜，靜慮也就是修如如不動，了了常明，雖然不動，可是明明了了；雖然明明了了，可是不動，動就是以搖動爲義。靜慮像甚麽呢？像水裏有沙泥，如果不靜就不能沈，沙泥和水混合一起，就看不清楚，靜慮是把沙和泥土沈到底下，也就是把煩惱止住了。
參禅，不是坐著才能參禅，那樣就把功夫用得死板了，不活動了；要把功夫用活起來，好像生龍活虎似的，可是雖然生龍活虎，然而他的本體不動，這就是思惟修，也是靜慮，也是參禅。參禅就是要你妄想停止，把真正的智慧現出來，這叫行也禅、坐也禅、住也禅、臥也禅，行住坐臥都是在用功，都是在修行。攝持你的心念，都是用這種功夫，用得純熟了，內也沒有心，外邊也沒有形，遠處也沒有物，萬事萬物都合而爲一，所謂「一本散爲萬殊，萬殊仍歸一本」、「一爲無量，無量爲一」，能一多無礙，一多無二，能達到這種境界。
爲甚麽內裏面沒有心？外面沒有形？遠處也沒有一切物質？並不是沒有，而是把你的分別識心停止了；分別識心一停止，本有的智慧就現出來。爲甚麽我們分別識心不停止？一天到晚妄想紛飛，有如海上的波浪那麽多，爲甚麽？就是因爲不能停止你的妄想。想得亂七八糟，東想西想；若能沒有妄想了，這時叫「製心一處，無事不辦」。所有的事都辦完了，所謂「所作已辦，不受後有」，這是參禅的好處，不必再受生死，所以才行亦禅、坐亦禅。
「語默動靜體安然」：語，言語；默，不言語；動，行動；靜，不行動。體安然，無論你說話也好，不說話也好，行動也好，靜也好，本體是安然不動。這個禮是甚麽呢？就是我們的佛性，我們的佛性是無垢無淨，不生不滅，不來不去，不增不減，所以說體安然。達到這個境界時—
「縱遇鋒刀常坦坦」：假使遇到刀斧臨身，白刃砍體的時候，也很坦然自在，並沒有痛苦。爲甚麽？因爲我們有痛苦乃由於執著沒有破，如果我們的執著破了，甚麽痛苦也沒有，甚麽快樂也沒有。你快樂嗎？你…
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