..续本文上一页宗，只是指禅宗，因他所注重的是禅宗。通，通了。说，讲说，讲说教宗。
「定慧圆明不滞空」：定慧由戒律而生，你要持戒才能生定，有定才能发慧。圆，圆融无碍；明，光明遍照。滞，滞碍；空，虚空，也就是真空。
「非但我今独达了」：不但我现在才通达这些法。
「恒沙诸佛体皆同」：恒河沙数那麽多的诸佛本体都是一样的。
怎麽说「宗」是禅宗？又怎麽说「说」是教宗？因为永嘉大师是禅宗的法匠，所以他一举一动，一言一行，都是本著禅宗的理论来说的。所以他说宗亦通，对禅宗的向上一法明白了，也通达无碍了；说亦通，讲经说法这一门也通达无碍了。有的禅宗批评学教的不对，学教的又批评参禅的不好，正如韩愈所说：「入者主之，出者奴之；入者辅之，出者诬之。」为甚麽「入主出奴，入辅出诬」呢？就因为不通的缘故，宗也不通，说也不通，没能圆融无碍，包罗万象，所以是己非人。因为这个毛病，就产生入主之见，喜欢那个宗，就说那个宗正确，是好的；不喜欢那个宗，就说那一宗不正确，是不好的。妄加批评，固执自己私人的偏见，来批评无上甚深微妙法。这一批评不要紧，所谓「作在心。殃在身。不须怨诉更尤人。欲得不招无间业。莫谤如来正*轮。」因为没有到圆融无碍的程度上，宗也不通，说也不通，固执自己私人的偏见，妄加批评佛所留下来的教训。这一类的人，真是很可怜，谤佛、谤法、谤僧，谤到地狱去了，还不知怎麽去的！你说这样的人多可怜！
为甚麽说他宗也通，说也通呢？因为定慧圆明，定也具足，慧也具足。怎样才能定慧圆明呢？是从持戒那儿来，所以修道的人，若不持戒律，就好像在很好吃的东西里面掺上狗粪，人人不但不愿吃，而且还掩鼻而过；也可说是煮沙成饭。所以修道人必须要注重戒律，否则误人误己、骗己骗人，骗自己则不能定慧圆明；骗人，令人不生信心。所以定慧圆明不滞空，滞空，就是停留在空理上，滞足不前，在那儿欲进不进，欲退不退，叫滞足不前。既不前往，那麽後退吗？也不是，就在那儿徘徊於歧路之间，那就是滞空，就是得到一点点空理，便不往前进步，停留在空理上叫滞空。
「非但我今独达了。恒沙诸佛体皆同」，永嘉大师说，不但单单我明白这个道理而这样说，恒河沙数那麽多的诸佛，能够成佛的基础，也都是从这条路来的。从此而证得诸佛的理体，证得诸佛的法身。
由这一段歌词来看，虽然没有明显地提出戒律，可是戒律包括在定慧之中，你没有真正的持戒，绝没有真正的定力；没有真正的定力，便没有真正的慧力；没有真正的慧力，就是会说两句半口头禅，也不实用。所以各位善知识，佛法里丝毫也不能掺杂假的东西，就好像眼里不能掺沙一样的道理，我们一定要躬行实践，不注重说食数宝那种口头三昧。
师子吼。无畏说。百兽闻之皆脑裂。
香象奔波失却威。天龙寂听生欣悦。
「师子吼。无畏说」：狮子是百兽之王，佛说法是无所顾忌，也就像狮子吼，没有恐惧，这种法一说出来—
「百兽闻之皆脑裂」：其他的走兽、飞禽听到狮子吼，脑都被吓碎了。
「香象奔波失却威」：象是兽里最大的，庞然大物，很威风的，可是听到狮子吼，也吓得魂飞魄散，胆战惊心，他平时那种威风都没有了。
「天龙寂听生欣悦」：可是天龙八部默默中听见狮子吼，都欢喜了。
这里是说，佛法好像狮子吼，百兽比喻甚麽呢？他们是旁斗左道，邪说异端，这类的宗教。这些天魔外道，就好像百兽一般，听见狮子吼，吓得大小便也不知不觉流出来，就这麽厉害，吓得不知如何是好。天魔外道一听佛说正法音，也吓得战战兢兢，恐惧不安。香象就是外道领袖，他的神通丢了，智慧也没有了，让他的徒众不佩服了，所以说失却威。可是天龙八部、护法善神，乃至十方诸佛菩萨都皆大欢喜—欢喜、踊跃、赞叹。所以我们信佛的人，不可以再去参加旁门左道，那些邪说异端都是来诱惑人的，令人生出一种争心、贪心、有所求心、自私自利的心，一天到晚专门在那儿打妄语，讲话骗人。这样都像百兽一样，脑都裂了，一见正法的时候，寝不安席，食不甘味。各位既然走到佛教大乘的门里，不要再误入歧途，走到错路上，信婆罗门教那种骗人的宗教，天天往脸上贴金，而不看看全身在垃圾里生活著。
游江海。涉山川。寻师访道为参禅。
自从认得曹谿路。了知生死不相关。
「游江海。涉山川」：这是古来大德高僧，参方访道，不辞山高水深，路途遥远，这种游江海，涉山川，不像我们现在的旅游，他们是访益友，求明师，到处参访善知识。善知识所住之处，是人人不愿住的地方，或在深山穷谷，或在岩穴里，这样的人不会舍本逐末，舍近求远，他是无所求於世；无所贪於社会；无所争於全人类，他常常穴居而野处，登高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。他住在深山穷谷里，无罣无碍，无拘无束，无人无我，无是无非，在那儿一心办道。所以你想参访这类善知识，必须要不辞跋涉之苦，所以说游江海，涉山川。
「寻师访道为参禅」：他就是为了寻访善知识、良师益友，到处参方行脚，行脚不是坐飞机，坐火车、巴士、汽车，也不是骑自行车，而是用脚来行路。有的人说，那真是笨透了，可是他会开悟；你这麽聪明，到现在还是那麽愚痴。所以寻师访道为参禅，参禅的法门要有相当的功夫，不是一掘就可以挖个井；也不是一步就可以到西方极乐世界；也不是修行一分钟，就可以成佛果。这要参，参就是要专心一致来研究，念兹在兹，心无旁鹜，所谓「专一则灵，分驰则弊」，好比鸡孵蛋，像老母鸡孵鸡蛋一样，天天在那儿趴著，用热气孵著鸡蛋，时候到了，小鸡就出来。参禅也是这样，又如龙养珠，念兹在兹，时时刻刻不停的；如猫捕鼠，像猫等著老鼠出来，不出来则已，一出来一爪就把牠抓住，跑也跑不掉，要有这种持久的能耐，自然就开悟了。所谓「久坐有禅」，久坐自然就静虑，禅是梵语，翻译为静虑，静虑就是叫你念虑停止下来，静止下来。
「自从认得曹谿路」：可是自从认得曹谿的法门，禅宗的向上一法。
「了知生死不相关」：明白一切诸法，无生无灭，生死也没有甚麽问题，要怎麽了生死呢？就是要无漏，怎麽会得到无漏？要断欲去爱，那麽生死也会了，也就是得到无漏的法。佛经上说的无漏法，就是要去毛病，去染污的念头，而剩下清净的念头。「一念不生全体现，六根忽动被云遮」，各位都要用心来研究这个道理，所谓「是道则进，非道则退」。
这篇《证道歌》是永嘉大师一生修行的心得，和盘托出，告诉大家，这也可以说是婆心切切，不保守秘密。我们听到歌词之後，要发心把《证道歌》读熟了，能背诵如流，每天或许念几遍，这都是无形中的鞭策，无形中的善知识。各位不要把这篇歌词忽略了，能背诵如流，那才没有白听《证道歌》一场。你念熟了，自然就心领神会，融会贯通，明白其中的道理；你若不熟，当然就不会真正了解，所以各位不要把听经的时间空过，应深深地研究所听到的道理。
行亦禅。坐亦禅。语默动静体安然。
纵遇锋刀常坦坦。假饶毒药也闲闲。
我师得见然灯佛。多劫曾为忍辱仙。
前一段文「宗亦通。说亦通。定慧圆明不滞空。非但我今独达了。恒沙诸佛礼皆同。」是说禅宗心地法门通达无碍，讲经说教也通达无碍，宗不碍说，说也不碍宗，互相圆融无碍。现在这段文「行亦禅。坐亦禅。语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦。假饶毒药也闲闲。」是说用功的人，随时随地都可以用功，行住坐卧都可以参禅。
「行亦禅。坐亦禅」：禅是半梵语，具足应说禅那，翻译中文是思惟修，又叫静虑。怎麽叫思惟？是回光返照，反求诸己，不向外去找，思惟修行。怎麽叫静虑？人的虑就是妄想，妄想不容易停止，不容易不动，妄想不动就是静，静虑也就是修如如不动，了了常明，虽然不动，可是明明了了；虽然明明了了，可是不动，动就是以摇动为义。静虑像甚麽呢？像水里有沙泥，如果不静就不能沈，沙泥和水混合一起，就看不清楚，静虑是把沙和泥土沈到底下，也就是把烦恼止住了。
参禅，不是坐著才能参禅，那样就把功夫用得死板了，不活动了；要把功夫用活起来，好像生龙活虎似的，可是虽然生龙活虎，然而他的本体不动，这就是思惟修，也是静虑，也是参禅。参禅就是要你妄想停止，把真正的智慧现出来，这叫行也禅、坐也禅、住也禅、卧也禅，行住坐卧都是在用功，都是在修行。摄持你的心念，都是用这种功夫，用得纯熟了，内也没有心，外边也没有形，远处也没有物，万事万物都合而为一，所谓「一本散为万殊，万殊仍归一本」、「一为无量，无量为一」，能一多无碍，一多无二，能达到这种境界。
为甚麽内里面没有心？外面没有形？远处也没有一切物质？并不是没有，而是把你的分别识心停止了；分别识心一停止，本有的智慧就现出来。为甚麽我们分别识心不停止？一天到晚妄想纷飞，有如海上的波浪那麽多，为甚麽？就是因为不能停止你的妄想。想得乱七八糟，东想西想；若能没有妄想了，这时叫「制心一处，无事不办」。所有的事都办完了，所谓「所作已办，不受後有」，这是参禅的好处，不必再受生死，所以才行亦禅、坐亦禅。
「语默动静体安然」：语，言语；默，不言语；动，行动；静，不行动。体安然，无论你说话也好，不说话也好，行动也好，静也好，本体是安然不动。这个礼是甚麽呢？就是我们的佛性，我们的佛性是无垢无净，不生不灭，不来不去，不增不减，所以说体安然。达到这个境界时—
「纵遇锋刀常坦坦」：假使遇到刀斧临身，白刃砍体的时候，也很坦然自在，并没有痛苦。为甚麽？因为我们有痛苦乃由於执著没有破，如果我们的执著破了，甚麽痛苦也没有，甚麽快乐也没有。你快乐吗？你…
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