..續本文上一頁心力行。心是真如，真如是真實不虛，如如不動之義，念念能依如是之心，則成真信、真願、真行。心本無量，體大無外，處處能依如是之心，則成大信、大願、大行。既真且大，自然心佛同體，感應道交。
慧明所說的話，都很粗俗。但話雖粗俗，亦不無理由。禅宗古德，誰不懂教？誰不是以粗俗的話來開示學人？其所以如此者，乃恐學人離開自心自性，專在經教文字相上枉用功夫，徒增理障故。
第二座 戒定慧
諸同學！上次講過信願行，今天講的是戒定慧。信願行戒定慧，這六字是學佛人最要緊的基礎，而且是不能分開的。因爲要有真信願行，方能談到戒定慧；亦要能持戒習定生慧，方能有真信願行。
禅宗以心即是佛爲根本，一切都要在心上用功。心以無相爲相，今天便講無相戒定慧。但既名無相，何以又有戒定慧！此即六祖所謂隨方解縛之意。蓋衆生業識甚重，若無方便，何能深入。故學佛人，要先從持戒做起；能持戒，方能習定生慧。
雲何爲戒？心地無非自性戒。戒有有相與無相之分，有相名曰身戒，無相名曰心戒。習心地法門者，應嚴持心戒。大家現在打坐，即是做心戒的工夫。何以故？因上座後，一心持咒，藉咒力鎖住一切妄念。久之妄念不生，便是心地無非的境界。不但上座如此，下座後還是如此。一切時、一切處，皆不起分別，不生煩惱，自然動靜一如，方算完成心地無非之戒。心戒境界，雖然太高，只要真能發心，具有真信願行，又何難之有！不過業力未消，定力不夠，容易見境生心，心隨境轉。故不如兼守有相戒，比較有益。望大家參照以前所訂的透關八條(附後)，仔細體會，何者屬于事相，何者屬于心相。事相是有相戒，心相是無相戒。由事相而戒到心相，就是從有相戒，達到無相戒。須知守戒爲佛法最要緊之事，無論何宗何派，皆重戒律。儒家亦有君子之叁戒，顔子之四勿。而佛法包世出世法，更非持戒不能入門。中國佛法，近來不能盛行，因學人未能于身戒心戒實行遵守，故引人疑謗。我等亟應以身作則，努力在戒字上用功。以心地無非爲戒本，以利他無我爲正行，以透關八條爲策進，戒身不妄作，戒心不妄動，久之定水澄清，心珠自現。
雲何爲定？心地無念自性定。學佛以得叁昧爲主，叁昧者，正定之意。如何方能正定？就要一念不生。經雲：“信心清淨，則生實相。”實相即是如如不動，不動即是定。苟一念微動，則無明煩惱，隨之而起，心便不定。所以說心地無念即是定。惟其無念，即名正念。而萬德具足，一切智慧，自然現前。諸同學！不但學佛人要有定力，方不被魔擾，不爲境遷。即世法上的一切，亦非具有定力，不能成功。所謂富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，即是定力所致。定力是由修養得來的。古來所有功在天下，名垂萬世者，未有不致力于修養。如諸葛武侯，一生功業，皆成就于“甯靜致遠”四字。所謂甯靜，即由修養得來的定，致遠即由甯靜得來的慧。
雲何爲慧？心地無我自性慧。吾人的自心佛，妙用無量，不可思議。只緣迷人不知四大本幻，把假我看得太真，將本來般若勝智之真我，遮障住了。學佛人第一要破我相，因爲有我相，便有人相、衆生相、壽者相。若無我相，即無一切相，則當體空寂，一切智慧，自然現前，便能度一切苦厄。所以說心地無我自性慧。試看古德，及世法上聖賢豪傑，哪一個不是從無我得來的？即如烈士捐軀，節婦殉夫，皆因一念無此假我，便能殺身成仁，舍身取義，名垂千古。學佛人若欲珠光顯露，起大智慧，即應先破我執。偈曰：
萬法唯一心，權且立虛名。
有我非覺體，無相乃真成。
諸同學！佛法法門雖多，總不離戒定慧叁學。不過在叁乘之中，叁學境界，各有不同。如六祖告志誠雲：“汝師戒定慧，接小根智人。吾戒定慧，接大根智人。”蓋戒定慧之體同，而用不同，故境界不同。叁學之道，不獨佛法爲然，儒家亦然，克己複禮，天下歸仁，即是戒定慧叁學之漸次。因爲克己乃去物欲，即是戒。複禮乃恢複本然之性，本性不動，不動即是定。天下歸仁，乃妙用無窮，即是慧。可見世出世法，理無二致，一切唯心故。複次，戒定慧叁學，戒中有定，定中有慧，慧中有戒。所謂一而叁，叁而一，皆不出自心。學人果能明白自心，自然悟得無相戒定慧矣！
第叁座 四皈依
諸同學！四皈依，有有相皈依，與無相皈依。今日所講，是無相皈依。佛法有顯密之分；學顯者，是皈依佛法僧叁寶；學密者，于叁寶之外，加一皈依師，因密法無上，重上師故。然此皆有相皈依。慧明所講無相皈依，是根據禅密兼修的道理，且依次略略說之。
皈依佛：是皈依哪一佛？皈依釋迦佛，釋迦佛已滅度。皈依阿彌陀佛，阿彌陀佛在西方。皈依十方諸佛，十方諸佛無量。皈依木雕泥塑繡繪之佛，雕塑繡繪之佛，是表法而無知覺。然則究竟皈依哪一佛？當知佛者覺也。佛與衆生，本無差別，只覺與不覺之分。學佛人，是以始覺覺本覺。然始覺本覺，不離自心。所以皈依佛，即是皈依自心覺，並非皈依心外的佛。然則心外有佛否？曰確有。釋迦佛雖滅度，而實未滅度；阿彌陀佛雖在西方，與十方諸佛的法身，皆無量遍滿。但是諸佛雖無量遍滿，我等若自心不覺，諸佛與我等何幹？必須自心常覺，方與十方諸佛感應道交。所以皈依佛，即是皈依自心覺。
皈依法：佛法法門無量，法法平等，我等究竟皈依哪一法？當知法者正也，皈依法，即是皈依正。學佛人要具正知正見，立正言正行。雲何爲正？清淨慈悲爲正，心地無非爲正，利他無我爲正，無念無相爲正。然清淨慈悲乃至無相，以及佛說八正道等，皆不出自心，心正一切正，所謂一即一切故。所以皈依法，即是皈依自心正。
皈依僧：僧之本義，即衆多比丘，一處和合。但過去僧不可見，現在僧很多，高僧亦不少，究竟皈依何僧？當知僧者淨也，皈依僧，即是皈依淨。我等自心，原本清淨，只因多劫以來，汙染習深，以致靈明晦昧，造業受苦。從今以後，要掃去一切煩惱習氣種子，纖塵不染，回複本來清淨面目。所以皈依僧，即是皈依自心淨。
皈依師：學佛人迷時師度，悟才自度。一切衆生，有五性差別。若不定性之凡夫，遇大乘學大乘，遇小乘學小乘，遇外道學外道，師的關系，最爲重要。但此言有相之師，非無相之師。無相之師，即是自心。何以故？自心本來具足恒沙功德，與諸佛一體故。若舍自心，專向外求有相之師，縱遇明師，不在自心上時時檢點覺察，又何能與師心相應？大家從我學法，若依我色身爲師，我之色身，與大家何異？慧明語錄上，明明說以心傳心爲玄；既雲玄，當非肉心。因肉心妄執，障蔽靈知故。既雲心傳，當非語言文字可說。即此玄心，就是大家本心，即叁世諸佛之果體，一切衆生成佛之正因，亦即吾人唯一無二之真師。所以皈依師，即是皈依自心師。
總而言之，四皈依，佛是覺，法是正，僧是淨，師是心。大家把此四字，連貫起來，反正一看，就是覺、正、淨、心，心、淨、正、覺。即此可以悟到覺正才能淨心，心淨便得正覺。皈依覺、正、淨、心，皆是皈依自心。大家日日念著四皈依，不知四皈依的道理就是如此。而迷人總在相上去求，不在自心上體悟。當知離心外求，論顯教，有叁藏之多，論密法，有五部之繁，試問從哪裏去修去學？我佛出世，就爲的是心即是佛一段大事因緣。禅宗古德，紹承心法，故功德無量。吾人學佛，即應在自心上致力，方合佛旨。
諸同學！四皈依也是方便說的。正如一把鑰匙，交給大家，拿去開鎖，鎖開了自然會見自心珍寶。但不能悟到無相四皈依者，總在相上打攪。若初發心時、或修持時、或禮佛忏悔時便覺，一轉念間，便又不覺。這種覺，是有根妄覺，非真覺也。希望大家把這種妄想差別的著相念頭，如快刀斬亂麻，一齊割斷，專從自心上用功，從覺上做起。去有相覺，悟無相覺，便是真正自覺。
複次說正：大家有了覺，才能正；若是不覺，便是不正。不正便是邪，邪則戒定慧都談不上，信願行也談不上，還說什麼四皈依？至于世法上，以合法律與道德的行爲爲正，否則不正；擇善而從則正，不善即不正。凡行不正者，不惟無益，而且有險。譬如鐵道雙軌，要平正無斜，火車才能通行；苟軌道傾斜不正，車便不通，如勉強開駛，便要出險。學佛的道理，亦複如是。
複次說淨：學佛就是由染求淨。譬如白布一疋，汙染太甚，必待洗滌，然後能淨。吾人自忖，能否無染？不但名利恭敬，成種種貪愛之染，而且無明煩惱，成念念塵勞之染。當知一染，已足爲身心之害，何況多染乎！所以修行人必須六根無染。叁業漸消，庶可內障不生，外塵不染，如此始能清淨。
複次說心：釋迦佛五年尋師，所遇皆非，雪山成道，究依何師？豈非依自心寂照爲師乎！六祖雲！“迷時師度，悟時自度。”可見自度者，方算悟人。不依自心，雲何自度？學佛人如果不依自心真空無相之師，專向心外馳求，今天說這個法師本領高，明天說那個法師神通大，試問法師的高大，與吾人本分，有何相幹？馳求愈甚，離心愈遠。如此學佛，何異南轅北轍，終難見性。
如上所述，可見佛法僧師，皆不離自心。若離自心，則學顯學密，談性談相，皆屬客塵影事。若明自心，則無量法門，如自藏家珍，取用不竭，不但顯密圓融，性相不二，即佛法僧師，亦不可得。故日無相皈依，即成無相菩提。
第四座 心地法門
諸同學！“心地法門”四字，吾人在表面上，每每忽略看過。不知這四字的意義，最爲緊要，最爲廣大，如能細心領會，便可悟道，何在多求。這四字分開來講，“心”便是佛，“地”喻心量，“法”者正也，“門”者路也。就是說，此心若能如地，即入正覺之路也。
吾人自心，本來無量遍滿，能生萬法，亦如地具有博大深厚之德，能生萬物，故以爲喻。地之所以能生萬物者，以其能任運隨時，行所無事，…
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