..續本文上一頁子，一天起碼要抽出兩叁個小時的時間修學，即便遇到天大的事情都必須這樣做。
誠如華智仁波切于《屠夫真言》中曰：“心善身語善，心惡身語惡，心乃諸法源，調心佛善說。”真正的善發自于內心。而品行賢善不僅意味著世間賢善之品格如孝順父母、內心調柔、與人和睦，更意味著希求解脫、精進修持正法的意樂。
在你自己不想打坐的時候，你可以一個人到外面去玩耍，但絕不要跑到精進修行禅定的弟子面前去找他陪你閑聊。這樣一點都沒有意義，反而造了很大很大的罪過。
進入佛門之初，我們強調要尋找幽靜地處修行。何謂幽靜？就是耳所聽聞、目之所及一切皆爲佛法，如是外緣會令初行者的內心逐漸遠離散亂，趨入正法。所以，對初行者而言，遠離世間瑣事就叫做進入幽靜山林。
時時都處在緊張的狀態之中，對于成辦等持而言並不是一件好事。尤其要記住的是，若要是這種緊張狀態達到極頂，就會變成身心不健康的狀態了。所以要放松一些，要自然一些。
在成辦認識智慧的過程中，光知道見解是遠遠不夠的。即便你對登地以上的見解從文字的角度當中有多麼認識，仍舊只是一種伺察意。欲把前面的禅定轉化成真實見解，需要的就是善巧運用。
所謂的竅訣就是把所有一切法都集中圓滿到一個法當中去修學。當前我們所修學的成熟口訣法、上師瑜伽導修都稱之爲竅訣法，因爲這裏面已含攝了從因地到果位的所有一切教法。這就稱之爲竅訣法。
如果你常常調伏自己的內心，以清淨心觀待一切，你將是一個非常善良的人。你會非常和善地對待自己的家人和道友。即便由于宿世因緣，往昔有一些粗暴的言行，但現前的言行舉止也會變得非常調柔。這些都是時時調伏自己內心的功德。
常常觀待自心、調伏自心的弟子們，從出世間立場之上而言，你們的貪嗔癡煩惱決定會逐漸減少，信心和慈悲心等功德也會日益增上。
當我們自我感覺有不平等顯現之時，應該想到這是由于宿世業力所致。因爲實相之中，一切都是那麼平等，那麼清淨。正是由于我們內心的煩惱，才導致了不平等的顯現，所以要時時觀待自己的內心。
作爲凡夫，我們常常會有高攀的顯現，如欲修最高之法、欲今日成佛、明日成佛等等。然若不能針對自己的根機，即便修學最高之法，對你的解脫也起不了多大的作用。
當你在從事一件善法的時候，要反觀一下自己的內心，做這件善事目的是爲了什麼？若要是什麼目標都沒有的話，就好像往天空中沒有目標地放箭一般，沒有任何意義。
法的功德不可思議，但要是不懂得一系列道理，恐怕成辦解脫也不是那麼容易的。
正法與非法只有一線之隔，他們的區別就在于叁殊勝之上。當具備這叁個要點時，你所做的一切行爲就叫做正法。
成辦解脫的唯一條件是什麼呢？就是加行發心殊勝、正行無緣殊勝和結行回向殊勝。這叁殊勝法，也稱爲叁清淨法。不管你以後修學什麼法，從事什麼善行，叁清淨法都是不可缺少的。
我等導師釋迦牟尼佛曰：諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。因此無論你所修學的是小乘還是大乘，是漢傳佛教還是藏傳佛教，都是在調伏自己的內心，都是在成辦心的自性。這一點之上，不同的教派之間沒有絲毫之差異。
所謂的調心就是當貪嗔癡煩惱起現的時候，你不隨順他而漂泊，在發現的第一時間把心收回來。這就是調心，就是修行。
值此新年來臨之時，希望大家一定要多觀修四厭離，多修修法。從總體角度來說，我相信大家平時都在根據個人的條件精進修法。也許一天只修行一兩個小時，但是日複一日加在一起，一年下來也有個小時甚至個小時，修行的這個時間可就長了。希望大家在新的一年中，繼續精進修法，早證菩提！
又一個天過去了，若去年直到現在是精進修法的一年，那今天此時必有功德。若是懈怠地過了天，此時可能一無所獲。扪心自問，這一年過得怎樣？現前又開始進入新的一年，明年的天我們准備怎麼度過？是懈怠度日還是精進修法天？我們應該有個計劃。
問問自己，作爲一個修行者在一天當中，腦海中飄過幾次“人身難得、壽命無常”這樣的念頭？若一天當中沒有飄過幾次，那這一天相信大部分時間都在懈怠之中，即便是修行可能也只是走個過程而已。因此要把內心這個意志力提起來，應該靠共同前行來推動。
守持清淨戒律是成辦解脫唯一不可缺少之方便。如今即便修學直斷與頓超，也應該要相信因果，細致取舍因果爲妙，而不是誹謗因果。當你內心産生誹謗因果顯現的時候，那就充分地說明了你已經著魔，與佛法越來越相違。如是行持者永遠不會有解脫的時候。
置身現實社會，恪守承諾也是做人起碼的准則。我等大恩根本上師法王如意寶講法極爲守時，即使遲到一兩分鍾，也必當衆忏悔，還要講解耽擱的原因。我們也應如是隨學，信守承諾。
作爲修行者，最大的承諾就是爲救度一切父母有情證悟大覺果位而精進修行。一旦出現懈怠，說明我們共同前行的基礎仍不紮實，還需深入觀修。
觀想無常的目的不是爲了消極悲觀厭世，而是要更加珍惜這個人身，把多余的時間 更多地投入到修法之中去，這才是觀想無常的終極目標。
人的生命從出生開始便趨向于死亡。任誰都無法把握何時死亡及死于何處。我們都期盼自己死亡期間應該死在自己的家裏，死在自己的床，但是真正會這樣嗎？誰也不知道。因爲無常是很可怕的，它隨時都會降臨在我們的身旁。所以我們應該要時時觀想無常。
要觀察就觀察自己的過失，不要觀察自己的功德。因爲自觀稍許之功德，內心極易生起自大與傲慢。爲了避免如是過失，要時刻觀想自己之過失，針對過失尋找對治之法，逐步趨入清淨之地。
常言道：相由心生。真正的莊嚴來自于清淨之內心，而非華麗之衣飾。小乘戒要求出家人不能追求、穿著華麗的衣服，而在家居士當更重善調自心，既勿以貪執之心追求奢華之衣飾，亦勿衣著過于褴褛，有失佛子之莊嚴。
凡夫常有傲慢之心，若妄加贊歎，可能反增對方惡業習氣，于彼有損，故當謹慎。
具德上師乃修行能否成就之根本。故依止上師前，務必謹慎觀察和選擇上師。對于陌生導師，在謹慎觀察之前，切勿贊歎或誹謗，更勿盲目依止。
生活的本性具備什麼呢？具備有快樂、喜悅、平等、自在等多方面的功德。所以我們要記住，生活之外不要去尋找一個佛教，佛教是生活的自性，生活的實相。一旦認識到這一點，在面對生活之時，生活也將不再束縛自己的內心。
修行的過程也是完善人格的過程，如中國近代傳承祖師太虛大師曰：“仰止惟佛陀，完成在人格，人圓佛即成，是名真現實。”故做人的同時就是在播下成佛的種子，成辦西方極樂世界。
修行與生活原本一如，世間萬相顯現爲方便，佛法攝持內心爲智慧。故初行者當以紮實的共同前行爲基礎，座下初步樹立如是便智雙運之見，將修行見解融入生活的點點滴滴，護持每一刹那之心念，至關重要。
雖然我們口中都在說因果是無欺的，但是一旦痛苦降臨到我們身上的時候，可能就想不到是因果無欺之力了。所以我們應該長時間觀想因果等前行爲妙。
在日常生活中，修行人首當人品賢善，理事圓融，行住坐臥四威儀中以無散正念觀照自心，以智慧抉擇取舍，如是方爲外具德相、內蘊慈悲、見者生信之行者。
我們現前所信仰的佛教就在講解生活之本質。生活的本性就是佛教。因爲生活是一種顯現，由于我們沒有認識到他的實相的緣故，他的顯現會帶給我們很多煩惱、恐懼乃至不愉快。但若我們能認識到他的實相，生活永遠都不會束縛我們的內心，我們也永遠都在快樂之中。
很多時候，當我們自己認爲對一些法已經理解的時候，我們應該反問自己：你能做到嗎？若做不到，那麼我們所謂的理解，可能只是從文字表面理解而已，並沒有納入心相續之中。這樣的修法永遠不會成辦解脫，因爲解脫不在于文字，而在于內心。
同樣是美女，狗看到就以爲是食物，想咬一口；凡夫看到，心生妄想；清淨的修行者看到，即爲不淨之相，故一切乃心之所顯。初行者尚未證悟清淨平等之見，故應遠離容易引生貪嗔之境，而善護正念。
我們把共同前行當作成辦解脫唯一不可缺少之基礎和方便。這個地基若要是不具有的話，即便你在上面建築多麼好的樓房，不要多長的時間它都會垮掉。所以共同外前行非常重要。
當你初次開始進入佛門，或者當你對共同前行理解並不成熟，沒有將其納入心相續之時，針對這樣的根機，共同前行就是最殊勝的法，是最清淨最了義之見解。爲什麼？因爲是針對你個人的根機樹立的。
過多參與朋友私事，尤其是觀察朋友的很多事情，可能引起朋友之間的誤會，甚至生起許多不必要的煩惱。但當朋友有需要幫助的時候，我們一定要盡己之力，給予援手。
不要把成佛看得太容易,把成佛的時間看得太短暫。雖然我們修持的法是最殊勝的,但由于我們長劫漂泊輪回之故,仍需長時間不間斷地修持。若間斷修法,對佛法的信心就會漸漸退轉；若不間斷,每天抽出一定時間打坐,慢慢就會形成好習慣。尤其是早上和晚上應珍惜。當你真正按此法去修持,就會覺得修法的時間其實太短了。
口中能宣說空性並不代表已現證見解、具備相應的功德。因此在沒有證悟到心的本體之前，一切因果之法我們應當要承認，也必須得承認。
在座上修持過程中見解是主要的，但在座下日常生活中信任因果是主要的。
密勒日巴尊者曰：“吾初畏死入深山，數數修習死無定，已獲無死本堅地，此時遠離死畏懼。”所以我們現前觀想無常的目的，就是要在面對這個客觀存在的事實之時達到自在。
佛法要義乃“自淨其意”，面對友、敵，若起現喜、怒…
《金剛心語·趣入佛門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…