..續本文上一頁比丘與比丘尼。由此可知這叁種僧寶是依修行程度高低而分的。
應該如何歸依僧寶呢？應「歸依第一義谛無爲僧寶」(注9)。也就是歸依諸佛聖僧，歸依諸佛的法身。因爲「此僧寶無漏無爲，不變不易，自證之法。歸依如是無漏僧寶，能滅有情一切苦故。」
由經文可知，叁寶實是一寶。歸依佛是歸依諸佛法身；歸依法是歸依涅槃，而涅槃與法身名異實同；歸依僧是歸依諸佛，也等於歸依法身。法身就是衆生之佛性，即六祖大師所說的自性。本經對歸依叁寶的解釋是壇經「自歸依」(注10)的一個注腳。
(二)大乘理想世界的描述與眼根修行法門的暗示前面提過，不世界是大乘的理想世界，何以見得呢？我們可以看看描述該世界的一段經文：
彼佛世尊唯以諸大菩薩而爲其衆；無有聲聞辟支佛名，何況有實。而彼菩薩久積淨業：布施調伏，善禦六根；常行忍辱，無所障礙；堅固菩提，勤行精進；成就善巧靜慮解脫，及叁摩地，叁摩缽底；遊戲神通，大智光明；自在無礙，文字巧妙；慈悲喜舍，猶若虛空；悉能摧伏異道邪論；降魔勞怨，勇猛不退；成就佛智微妙甚深，如來十力，四無所畏；辯才不斷，智慧無礙；深入緣起，能離有無；行於中道，離我我所，有情壽命，養育士夫，補特伽羅，意生儒童，作者受者，知者見者，斷見常見；遠離一切妄執諸見；得陀羅尼，素纜王，以如來印之所印也；普觀衆生，堅固不舍，等如一子，無有二心；演甘露法，猶獅子吼，上中下類，一切有情，聞斯法已，無不獲益，速疾安住涅槃正路；叁明六通，具八解脫；紹叁寶種，無有斷絕；灌頂受職，當做法王；能了有情，度未度者；詣菩提樹，坐於道場；處獅子座，自在無畏，降伏魔怨；能現佛身，相好具足；能轉無上清淨*輪；純以大菩薩僧而爲眷屬，圍說法，利益有情。
可見不世界的衆生都是六度萬行圓滿具足的大菩薩，而他們的依報也理所當然的莊嚴清淨：「無諸苦難及叁惡趣，亦不聞名。亦無五衆犯禁之名。亦無煩惱勞慮等聲……」這樣美好的世界，不是大乘的理想世界是什麽？
另外值得注意的是這個世界的名稱與修行方法。經文說這個世界：「無有文字亦無言說。彼諸菩薩受化之時，來詣佛所，恭敬合掌，目不暫贍仰如來，念佛叁昧自然成就。故彼世界名爲不。」這種修行法很像禅宗四祖道信說的「守一不移」的觀法：「守一不移者，以此空淨眼，注意看一物，無間晝夜時，專精常不動。」(注11)只是這裏的「一物」是佛而已。以眼根守一不移的觀法，尚未看到有特別名稱，姑且稱之爲「眼根修行法門」(注12)吧。不世界不僅是大乘的理想世界，而且也是從修眼根圓通而直入實相的世界。
(叁)發菩提心
在第叁品中佛說修大乘者應發五種勝心：「一者於諸有情起大悲心；二者爲諸有情求一切智心無退轉；叁者一切有情皆我親友；四者一切有情於我有恩，未有毫厘用相酬報；五者一切有情皆我眷屬，我曾於彼起不善業，種種呵罵，非理責罰，深心慚愧，何時償畢。」(注13)前二種心使菩薩於大乘法精進修行。後叁種心使他勇猛不退，直到證得阿耨多羅叁藐叁菩提。
求一切智與起大悲心是發菩提心的主要內涵。發菩提心就是決心爲濟有情而求證得無上正等正覺。把衆生當自己的親友、恩人與眷屬看可加強與維持上求佛道下化衆生的決心，時時提醒大乘行人：衆生未度，佛道未成，不可休息。前二種心是菩提心的本身，後叁種心是菩提心的充實、加強與持續，是不退轉心。
如何發起大悲心呢？應當觀察六道衆生種種痛苦無救的狀況(注14)。仔細觀察之後，便會起悲心，並且了解除了進入六波羅蜜的大海去尋找一切智的寶珠以外，無法可使衆生得到解脫。因此要求證得無上菩提。
要發起與維持對衆生的大悲心，必須體會由於業緣關系，一切衆生與我是一體的。他們都曾是我的父母親友或眷屬。我受他們的恩未報，欠他們的債未還。他們的一切苦痛。包括種種外道邪行，都與我有關，都是我的錯。我應負起解救他們的責任。
(四)布施波羅蜜多
布施是六度之門，是菩薩最容易做到，也是首先要做到的事。布施有財施與法施的分別，又有小施、大施與第一義施的分別。布施身外之物如飲食、衣服及財寶，叫做小施。把所愛的人如後妃眷屬布施給來乞者，叫做大施。以自己的身命而行布施，而心清淨，這叫做第一義施。
菩薩布施，應該完全出自大悲心，不擇怨親，不拘財物多少而行布施。應該修習「無相施」，才得稱爲布施波羅蜜多。
(五)淨戒波羅蜜多
首先要發廣大心，爲憐愍一切衆生而守淨戒，「所謂不怖地獄，不求生天，不爲己身自求解脫」而護持禁戒。只有自己先堅持淨戒，然後說法才能爲衆生所信受，如果有人發菩提心，普爲一切五趣四生而持戒，那麽縱使他只護持一種禁戒，也算入佛淨戒波羅蜜多，能得無上正等菩提。
最主要的淨戒有十種，就是十善業。有關身的淨戒是離殺、盜、淫叁種。有關口的淨戒是不說虛诳、離間、粗惡、及無義語四種。有關意的淨戒是離貪、瞠、癡叁種。這十種善業一一都能召感四種果報：一是現在安樂，二是煩惱勢力衰弱，叁是於當來世常得尊貴，無所乏少，四是如果繼續精勤修習，將可證得無上正等菩提。
有這些淨戒，還不是波羅蜜多。取相持戒只是淨戒，不是波羅蜜多。何以故？「但獲叁界有漏果報，壽盡無故。」若普爲一切衆生持戒，而觀第一義空，無我人相，便得名爲淨戒波羅蜜多。
(六)安忍波羅蜜多
安忍的對象很多：有外來的，如天魔、鬼神、藥叉、羅刹的侵害，狂亂衆生的打罵殺害，以及整個生死流轉的痛苦。也有內在的，即八萬四千煩惱怨賊，一時不能摧伏者。這些都必須忍受。還有，在修習布施波羅蜜多時，菩薩以安忍力，才能舍頭、目、髓、腦、身肉、手、足、及身命而心無吝惜。菩薩以同事攝降伏外道時，也必須靠安忍力量，先示苦行倍過於彼，等外道尊敬菩薩以爲師範，然後導之以正法。教外道「無我法」也要安忍。這裏的所謂「安忍」，除了一般稱爲「忍辱」的意義之外，還有「容忍」「忍耐」「耐心」「耐力」等意義。
雖然能忍一切難忍之事，若心取相，還不是安忍波羅蜜多。經文說：「若觀無常，離彼我相，心得安忍，非真實忍。若觀諸法善不善相，心得安忍，非真實忍……。」那麽怎樣才是真實忍呢？真實忍是以正智慧了知一切法本性皆空，無二無別。其中沒有善惡、是非、道與非道、有漏無漏、涅槃生死等相可言。換句話說，安忍必須與般若相應，才算是波羅蜜多。
(七)精進波羅蜜多
精進是指修習其余五度及一切善法的勤勉求進精神。其余五種波羅蜜是靠精進力量才能成就的。精進可分身口意叁方面，其中以意業最重要。菩薩修習意業有二種心理狀態：一是精進，二是退轉。發起菩提心是精進，止息菩提心是退轉。至於如何是發起菩提心，如何是止息菩提心，經中舉出很多例子。要而言之，勤修六度萬行是發起菩提心，反之則是止息菩提心。
菩薩有四種精進，即四正勤：「所謂未生不善能令不生，已起不善速令除滅，未生之善當令速生，已起之善能令增長。」菩薩依精進力，難舍能舍，難作能作，廣度衆生出生死海，而無度相。這就稱爲精進波羅蜜多。修習種種精進行法，應同時了知一切所行於諸法無增無減，才能利益衆生。爲什麽？因爲這樣才能遠離一切相。離相而修精進才算是波羅蜜多。
精進的人在生死輪回中演說諸種過患，顯示涅槃無量功德。由於經常有大悲心與般若空慧的支持，他能不住生死不住涅槃，利樂有情窮未來際。
(八)靜慮羅蜜多
佛說我們應該這樣想：「佛道懸遠無人能到。唯有一法饒益有情，所謂正定。」菩薩尚未獲得正定之前，他的心還不能清淨不動，還不能親證生死涅槃無有二相。正定有如清涼的風，能掃除衆生的妄想雲翳，消除他們的煩惱之熱，使他們獲得清淨安樂的涅槃。
菩薩想修行靜慮波羅蜜多，應當先親近大善知識，遠離諸惡知識。他應當一心奉持淨戒，小罪也該畏懼避免，甯可喪失身命，也不毀禁戒。同時，他應舍離一切世間治生、販賣、種殖、根栽，以免擾亂其心，使他不能安住甚深禅定(注15)。菩薩摩诃薩於行住坐臥，都要斷除妄想，善攝其心。但他不可自入涅槃而舍棄生死中的有情。他要除去懈怠懶惰睡眠，以及世間緣務治生艱難。若能避免過度的勤與惰，他的心便會正直而湛然寂靜。
修習靜慮有五種障，即所謂五蓋：一者貪欲，二者瞠恚，叁者掉舉，四者昏眠，五者疑惑。有此五蓋，學行難成，戒定慧門不能顯了。修定的人應該遠離它們。
勤修靜慮，能起五種神通：所謂天眼通、天耳通、他心通、宿住隨念智證通(即宿命通)、及神境智通(即神足通)。這五神通只是修定所起的作用，不算是靜慮波羅蜜多。菩薩得神通後仍應勤修靜慮，直至無上菩提。發心修習靜慮不難，要持續不懈而有真正成就才是難事。
菩薩修定，也要修四無量心，所謂大慈大悲大喜大舍。經中對於這四量心的含義有詳細解釋。廣義的說起來，這四無量心包括所有主要的大乘功德。
修行靜慮就是修行出世的方便與智慧。「於諸有情起慈悲心名爲方便，觀法寂滅是名智慧…求一切法是名方便，了法性空是名智慧。觀佛色身是名方便，觀佛身空是名智慧。」要而言之，修行度衆是方便，證悟空性是智慧。
住於真正叁昧的人了知一切法平等，一切衆生平等。衆生對他有利有害，他都不動於心而平等對待。他通達一切法而了解第一義谛。他能處於世間而八風不動。他能不舍叁昧不離世間而自在無礙。
菩薩入靜慮波羅蜜多便能入無量叁昧。經中列舉很多叁昧名稱。換句話說，正定修行圓滿時，什麽樣的修定方法都能通達，什麽樣的定境都可進入。其實這時無所謂定不定，不能說有出有入；菩薩無時無地不在叁昧之…
《大乘理趣六波羅蜜多經要義(劉奕賜)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…