..续本文上一页比丘与比丘尼。由此可知这三种僧宝是依修行程度高低而分的。
应该如何归依僧宝呢？应「归依第一义谛无为僧宝」(注9)。也就是归依诸佛圣僧，归依诸佛的法身。因为「此僧宝无漏无为，不变不易，自证之法。归依如是无漏僧宝，能灭有情一切苦故。」
由经文可知，三宝实是一宝。归依佛是归依诸佛法身；归依法是归依涅槃，而涅槃与法身名异实同；归依僧是归依诸佛，也等於归依法身。法身就是众生之佛性，即六祖大师所说的自性。本经对归依三宝的解释是坛经「自归依」(注10)的一个注脚。
(二)大乘理想世界的描述与眼根修行法门的暗示前面提过，不世界是大乘的理想世界，何以见得呢？我们可以看看描述该世界的一段经文：
彼佛世尊唯以诸大菩萨而为其众；无有声闻辟支佛名，何况有实。而彼菩萨久积净业：布施调伏，善御六根；常行忍辱，无所障碍；坚固菩提，勤行精进；成就善巧静虑解脱，及三摩地，三摩钵底；游戏神通，大智光明；自在无碍，文字巧妙；慈悲喜舍，犹若虚空；悉能摧伏异道邪论；降魔劳怨，勇猛不退；成就佛智微妙甚深，如来十力，四无所畏；辩才不断，智慧无碍；深入缘起，能离有无；行於中道，离我我所，有情寿命，养育士夫，补特伽罗，意生儒童，作者受者，知者见者，断见常见；远离一切妄执诸见；得陀罗尼，素缆王，以如来印之所印也；普观众生，坚固不舍，等如一子，无有二心；演甘露法，犹狮子吼，上中下类，一切有情，闻斯法已，无不获益，速疾安住涅槃正路；三明六通，具八解脱；绍三宝种，无有断绝；灌顶受职，当做法王；能了有情，度未度者；诣菩提树，坐於道场；处狮子座，自在无畏，降伏魔怨；能现佛身，相好具足；能转无上清净*轮；纯以大菩萨僧而为眷属，围说法，利益有情。
可见不世界的众生都是六度万行圆满具足的大菩萨，而他们的依报也理所当然的庄严清净：「无诸苦难及三恶趣，亦不闻名。亦无五众犯禁之名。亦无烦恼劳虑等声……」这样美好的世界，不是大乘的理想世界是什麽？
另外值得注意的是这个世界的名称与修行方法。经文说这个世界：「无有文字亦无言说。彼诸菩萨受化之时，来诣佛所，恭敬合掌，目不暂赡仰如来，念佛三昧自然成就。故彼世界名为不。」这种修行法很像禅宗四祖道信说的「守一不移」的观法：「守一不移者，以此空净眼，注意看一物，无间昼夜时，专精常不动。」(注11)只是这里的「一物」是佛而已。以眼根守一不移的观法，尚未看到有特别名称，姑且称之为「眼根修行法门」(注12)吧。不世界不仅是大乘的理想世界，而且也是从修眼根圆通而直入实相的世界。
(三)发菩提心
在第三品中佛说修大乘者应发五种胜心：「一者於诸有情起大悲心；二者为诸有情求一切智心无退转；三者一切有情皆我亲友；四者一切有情於我有恩，未有毫厘用相酬报；五者一切有情皆我眷属，我曾於彼起不善业，种种呵骂，非理责罚，深心惭愧，何时偿毕。」(注13)前二种心使菩萨於大乘法精进修行。後三种心使他勇猛不退，直到证得阿耨多罗三藐三菩提。
求一切智与起大悲心是发菩提心的主要内涵。发菩提心就是决心为济有情而求证得无上正等正觉。把众生当自己的亲友、恩人与眷属看可加强与维持上求佛道下化众生的决心，时时提醒大乘行人：众生未度，佛道未成，不可休息。前二种心是菩提心的本身，後三种心是菩提心的充实、加强与持续，是不退转心。
如何发起大悲心呢？应当观察六道众生种种痛苦无救的状况(注14)。仔细观察之後，便会起悲心，并且了解除了进入六波罗蜜的大海去寻找一切智的宝珠以外，无法可使众生得到解脱。因此要求证得无上菩提。
要发起与维持对众生的大悲心，必须体会由於业缘关系，一切众生与我是一体的。他们都曾是我的父母亲友或眷属。我受他们的恩未报，欠他们的债未还。他们的一切苦痛。包括种种外道邪行，都与我有关，都是我的错。我应负起解救他们的责任。
(四)布施波罗蜜多
布施是六度之门，是菩萨最容易做到，也是首先要做到的事。布施有财施与法施的分别，又有小施、大施与第一义施的分别。布施身外之物如饮食、衣服及财宝，叫做小施。把所爱的人如后妃眷属布施给来乞者，叫做大施。以自己的身命而行布施，而心清净，这叫做第一义施。
菩萨布施，应该完全出自大悲心，不择怨亲，不拘财物多少而行布施。应该修习「无相施」，才得称为布施波罗蜜多。
(五)净戒波罗蜜多
首先要发广大心，为怜愍一切众生而守净戒，「所谓不怖地狱，不求生天，不为己身自求解脱」而护持禁戒。只有自己先坚持净戒，然後说法才能为众生所信受，如果有人发菩提心，普为一切五趣四生而持戒，那麽纵使他只护持一种禁戒，也算入佛净戒波罗蜜多，能得无上正等菩提。
最主要的净戒有十种，就是十善业。有关身的净戒是离杀、盗、淫三种。有关口的净戒是不说虚诳、离间、粗恶、及无义语四种。有关意的净戒是离贪、瞠、痴三种。这十种善业一一都能召感四种果报：一是现在安乐，二是烦恼势力衰弱，三是於当来世常得尊贵，无所乏少，四是如果继续精勤修习，将可证得无上正等菩提。
有这些净戒，还不是波罗蜜多。取相持戒只是净戒，不是波罗蜜多。何以故？「但获三界有漏果报，寿尽无故。」若普为一切众生持戒，而观第一义空，无我人相，便得名为净戒波罗蜜多。
(六)安忍波罗蜜多
安忍的对象很多：有外来的，如天魔、鬼神、药叉、罗刹的侵害，狂乱众生的打骂杀害，以及整个生死流转的痛苦。也有内在的，即八万四千烦恼怨贼，一时不能摧伏者。这些都必须忍受。还有，在修习布施波罗蜜多时，菩萨以安忍力，才能舍头、目、髓、脑、身肉、手、足、及身命而心无吝惜。菩萨以同事摄降伏外道时，也必须靠安忍力量，先示苦行倍过於彼，等外道尊敬菩萨以为师范，然後导之以正法。教外道「无我法」也要安忍。这里的所谓「安忍」，除了一般称为「忍辱」的意义之外，还有「容忍」「忍耐」「耐心」「耐力」等意义。
虽然能忍一切难忍之事，若心取相，还不是安忍波罗蜜多。经文说：「若观无常，离彼我相，心得安忍，非真实忍。若观诸法善不善相，心得安忍，非真实忍……。」那麽怎样才是真实忍呢？真实忍是以正智慧了知一切法本性皆空，无二无别。其中没有善恶、是非、道与非道、有漏无漏、涅槃生死等相可言。换句话说，安忍必须与般若相应，才算是波罗蜜多。
(七)精进波罗蜜多
精进是指修习其余五度及一切善法的勤勉求进精神。其余五种波罗蜜是靠精进力量才能成就的。精进可分身口意三方面，其中以意业最重要。菩萨修习意业有二种心理状态：一是精进，二是退转。发起菩提心是精进，止息菩提心是退转。至於如何是发起菩提心，如何是止息菩提心，经中举出很多例子。要而言之，勤修六度万行是发起菩提心，反之则是止息菩提心。
菩萨有四种精进，即四正勤：「所谓未生不善能令不生，已起不善速令除灭，未生之善当令速生，已起之善能令增长。」菩萨依精进力，难舍能舍，难作能作，广度众生出生死海，而无度相。这就称为精进波罗蜜多。修习种种精进行法，应同时了知一切所行於诸法无增无减，才能利益众生。为什麽？因为这样才能远离一切相。离相而修精进才算是波罗蜜多。
精进的人在生死轮回中演说诸种过患，显示涅槃无量功德。由於经常有大悲心与般若空慧的支持，他能不住生死不住涅槃，利乐有情穷未来际。
(八)静虑罗蜜多
佛说我们应该这样想：「佛道悬远无人能到。唯有一法饶益有情，所谓正定。」菩萨尚未获得正定之前，他的心还不能清净不动，还不能亲证生死涅槃无有二相。正定有如清凉的风，能扫除众生的妄想云翳，消除他们的烦恼之热，使他们获得清净安乐的涅槃。
菩萨想修行静虑波罗蜜多，应当先亲近大善知识，远离诸恶知识。他应当一心奉持净戒，小罪也该畏惧避免，宁可丧失身命，也不毁禁戒。同时，他应舍离一切世间治生、贩卖、种殖、根栽，以免扰乱其心，使他不能安住甚深禅定(注15)。菩萨摩诃萨於行住坐卧，都要断除妄想，善摄其心。但他不可自入涅槃而舍弃生死中的有情。他要除去懈怠懒惰睡眠，以及世间缘务治生艰难。若能避免过度的勤与惰，他的心便会正直而湛然寂静。
修习静虑有五种障，即所谓五盖：一者贪欲，二者瞠恚，三者掉举，四者昏眠，五者疑惑。有此五盖，学行难成，戒定慧门不能显了。修定的人应该远离它们。
勤修静虑，能起五种神通：所谓天眼通、天耳通、他心通、宿住随念智证通(即宿命通)、及神境智通(即神足通)。这五神通只是修定所起的作用，不算是静虑波罗蜜多。菩萨得神通後仍应勤修静虑，直至无上菩提。发心修习静虑不难，要持续不懈而有真正成就才是难事。
菩萨修定，也要修四无量心，所谓大慈大悲大喜大舍。经中对於这四量心的含义有详细解释。广义的说起来，这四无量心包括所有主要的大乘功德。
修行静虑就是修行出世的方便与智慧。「於诸有情起慈悲心名为方便，观法寂灭是名智慧…求一切法是名方便，了法性空是名智慧。观佛色身是名方便，观佛身空是名智慧。」要而言之，修行度众是方便，证悟空性是智慧。
住於真正三昧的人了知一切法平等，一切众生平等。众生对他有利有害，他都不动於心而平等对待。他通达一切法而了解第一义谛。他能处於世间而八风不动。他能不舍三昧不离世间而自在无碍。
菩萨入静虑波罗蜜多便能入无量三昧。经中列举很多三昧名称。换句话说，正定修行圆满时，什麽样的修定方法都能通达，什麽样的定境都可进入。其实这时无所谓定不定，不能说有出有入；菩萨无时无地不在三昧之…
《大乘理趣六波罗蜜多经要义(刘奕赐)》全文未完，请进入下页继续阅读…