修行中的魔事問題

　　紫虛居士

　　〖壹、前言〗

　　很多人常說打坐會「著火入魔」，那什麼情況叫著火入魔？「著火」與「入魔」是兩件不相同的事情。「著火」是打坐時用錯心念，執著于肉身器官以致發生肉體或氣身方面的障礙。在肉體方面諸如頭痛、耳鳴等，在氣身方面諸如氣呈滯塞或呈現錯亂運行之現象。而「入魔」是指打坐時錯亂用心以致發生一些精神異常的現象，如幻聽、幻視、異語，甚至恐怖發狂等。較輕微者如脾氣變壞、傲慢自大、內心不安、膽小怕事、思想怪異、想要自殘或自殺等，這些症狀類似精神官能症、精神分裂症、妄想症或憂郁症等，因此常被送入精神病院治療，很多人因此終身陷入如地獄的苦難之中，修行人不能不小心。很多學佛的人不知修行一定要清淨自己的五毒心(即貪、嗔、癡、慢、疑)，而只知一昧地貪求學各種「法」，諸如各種咒術、神通之類的東西，妄想以這些特異的功能來做一些「超人」的事情，有的甚至妄想用這些去滿足自己的各種貪欲，有的人更是一心想要速成各類神通，這些人最後必定會「通」往精神病院。在此奉勸諸位有緣的朋友，學佛修行以修心爲上，決不可貪求神通法力。禅定中引起入魔的結果，有些精神科醫師可以治好，但有些是治不好的，這不是科學所能了知的層次。本文將介紹禅定中的各種魔相，其産生的原因以及防止的方法。文中很多是筆者個人的見解，有不正確之處請來函指正，當不勝感激。

　　〖貳、魔事的概況〗

　　所謂魔事是指破壞你修行正道的事，不一定與「外魔」及鬼神等有關系。很多魔事只是在禅定之中覺知到內心深處(即潛意識)的一些現象，對一個定力或正知見不是很好或很堅定的修行者，內心不好的現象會浮現到意識層次上而成爲病態，這類病態最常見的是恐怖害怕，以及因此而衍生的各種問題。要知道人在入定之時，心力專精集中，一旦受幹擾(如覺知道潛意識的相狀)就容易發生問題，這就好像一個電池若有很多條放電通路，則每條路上的電流都很小；反之，若只有一條通路(比喻人之集中精神)，那瞬間放電所産生的功率很大，破壞性也強。這一類入魔的現象若定力與正知見之力堅定強大，對定中的幹擾能自持克製則不會有問題，否則就會引起「心病」，這些病也許可求治于精神科醫師。另外一種入魔的現象是有外界的魔或鬼神入侵或幹擾，這與修行人自己的貪念或過去生的某些因果有關。外魔或鬼神能以神通力幻化一些妄相引誘貪神通的修行人，或變化一些恐怖相使修行人定中産生大恐怖，嚴重者就會使人産生精神病症，甚至會引發肉身的毛病。這些由外魔或鬼神引發的魔事，除非已排除幹擾的原因，否則很難以醫治。

　　科學家也許認爲控製人體內某些「神經傳導物質」，諸如血清素之類，就可以掌控人的精神狀態，但科學家也許不相信，人的神識或外魔鬼神等皆可以掌控這些神經傳導物質的生産與回收。科學家或精神科醫師只能修理已發生病變的器官，使它能正常的生産血清素之類的物質，但科學尚不能了知或掌控不屬物質世界的神識(鬼、神、魔皆屬之)。外魔及鬼神除了能掌控這些物質的生産外，也能破壞這些器官，形成永久性的精神病或肉體病。

　　〖參、諸魔及鬼神爲什麼要幹擾修行人〗

　　有人也許會問，我們修行也沒有得罪什麼人，無緣無故怎麼會有外魔及鬼神等來幹擾？這是有原因的，請看楞嚴經中(卷九)釋尊的開示：

　　「當知虛空，生汝心內，猶如片雲，點太清裏；況諸世界，在虛空耶？汝等一人，發真歸元，此十方空，皆悉銷殒，雲何空中，所有國土，而不振裂？汝輩修禅，飾叁摩地，十方菩薩，及諸無漏，大阿羅漢，心精通穩，當處湛然。一切魔王，及與鬼神，諸凡夫天，見其宮殿，無故崩裂，大地振坼，水陸飛騰，無不驚□，凡夫昏暗，不覺遷訛。彼等鹹得，五種神通，惟除漏盡，戀此塵勞，如何令汝，摧裂其處？是故鬼神，及諸天魔，魍魉妖精，于叁昧時，佥來惱汝。」

　　這段話大意是說虛空與諸世界都是在你自心之中，當你修行回歸本心時，十方虛空皆自銷殒，虛空中所有國土及諸魔宮殿都會碎裂，因此，諸天魔及鬼神等都不希望你精修禅定，怕你入本心毀其國土及宮殿等，故都會在你修禅定時來幹擾你。有人也許會懷疑，自古到今已有很多人開悟現性，怎麼諸魔宮殿很多尚未銷殒？且若諸魔宮殿只有在己「明心現性」的人心中銷殒，那對魔影響應該不大，他們爲何要來幹擾修行人？要了解這些問題，我們必須分析「魔宮銷殒」的確實含義。我們都知道有名相的世界是因爲衆生有「名色」(見十二因緣)才存在，某人的名色中若沒有某一個精神世界(如天宮)的名相，則該精神世界對此人而言是不存在的。我們以下面兩個情況來說明「魔宮破裂」的真正含義：

　　(一)若甲的名色中有天宮，則與甲有緣的天衆會來住，若甲修行悟入本心，則天宮不存在，此天衆就沒有住處。

　　(二)若甲乙丙丁四人的名色中都有天宮，則天宮可看成另此四人所「共同護由于衆生輪回六道已有很長的時間，因此，在我們的名色中大都有各道的名相，如天界的宮殿、極樂世界的熄H、地獄的各種情境等。當你開悟現性，悟諸法皆自心所現，了知這些名相皆虛妄(因爲破塵沙無明之故)，則上述的「宮殿」就成爲虛妄，「護持」之事就不存在了。也可以說一旦你開悟現性，這些諸魔鬼神就不能再迷惑你，你也就不會成他們的子民去「護持」他們，所以他們當然不希望你修禅定。

　　外一種原因也可能導至修行人被魔及鬼神幹擾，那就是因果的問題。若修行人過去生在六道中有與衆生結怨之事，而其冤親債主此時恰好機緣成熟，則會來幹擾此修行人，藉各種機會討回所欠的因果債務，他們大多是以破壞修行人的道業爲主，例如使修行人肉身或精神生病、使修行人産生懷疑心或使修行人諸事不順以致不能修行等。

　　〖肆、楞嚴經中所描述的五十種陰魔〗

　　1.楞嚴經第九卷有詳細描述禅定中的五十種魔相，在本文中，我們僅把這五十種禅定中妄起的心念與産生的魔相，做如下簡要的說明，詳細情形請參考紫虛居士所注釋的楞嚴經(將于最近出書)：

　　1.定中的現象：身體頓覺脫離一切障礙。發生的原因：定中起「本心不是四大所成」之念所致。

　　2.定中的現象：身內透徹可拾出蛔蟲。發生的原因：定中起心要「探究本心之妙明」所致。

　　3.定中的現象：定中聽到虛空中有佛菩薩開示。發生的原因：定中起心探究身內身外諸事。

　　4.定中的現象：定中看見佛國淨土，滿天金光，處處蓮花。甚至見毗盧遮那佛高坐天光臺上，周圍有千佛圍繞的聖境。發生的原因：定中想「顯露清澄的皎潔之心」。

　　5.定中的現象：定中見十方虛空出現各種光明的色彩。發生的原因：定中起念要抑止妄心使之不動。

　　6.定中的現象：在暗室中可看到室內本不存在的種種東西，就如在白晝看到一樣清楚。發生的原因：定中起心想要「心光明亮，不爲黑暗所亂」。

　　7.定中的現象：四肢沒有感覺，甚至以刀割、火燒亦不會痛。發生的原因：定中起心要「妄卻身心」，要入「虛有融化」之境。

　　8.定中的現象：很清楚的看到地獄與天宮寶殿，也看到山河大地都變成佛土，虛空皆是佛菩薩。發生的原因：定中起心要「成就清淨」。

　　9.定中的現象：半夜見到遠方的街市或自己的親人，或可聽到家人的說話。發生的原因：定中起念「想要知道遠處的景象」。

　　注：以上九種現象都是禅定當中出現的妄相，是暫時的現象，不理會就好，若把它們當成是聖果，那就落入邪見，甚至著魔(被外魔藉機侵入)。

　　10.定中的現象：見到自己的善知識身形會做出種種變化，有時現佛身，有時現菩薩身形等等。發生的原因：定中起心「想要知涅槃的狀況」。後果：若自覺到此事有問題則可以安然渡過障礙，否則由于用心不正，可能遭天魔或魑魅(在山中學人叫聲以迷人的山鬼)入侵，因爲魔力之故，著魔之人會無師自通的講經弘法、胡亂開示，修行者及其弟子皆會受魔所困而成爲魔子魔民。

　　11.定中的現象：心中産生很大的悲心，甚至連看蚊蟲也覺得它們很可憐以至悲傷落淚。發生的原因：定中妄自起念自責自己沒有悲心。後果：不予理會就好，若當成已得大悲心的聖果則可能被「悲魔」乘機侵入，著魔的人見人就哭，日日傷心難過。

　　附注：大悲心是知衆生的虛妄苦，而起心要救渡之義，不是執悲境以爲實有而心陷悲境中不能自拔。

　　12.定中的現象：心中生起無限勇猛心，認爲自己可速成佛果。發生的原因：定中對所證之境界自認爲善根勝過他人。後果：對此種勇猛心不予理會就好，否則會有「狂魔」入侵，變成狂慢自大，爲魔子魔孫。

　　13.定中的現象：打坐陷入「枯定」失去智慧，且時時在此枯定無慧之境界之中，而且不知是枯定尚以爲是在精進修行。例如，念佛或持咒不知返聞或不知用心，每日只是很「努力」的順口念誦。發生的原因：急于有「新證」但卻無所得，因急于有新證故會有「精進」。因無所得故會有「枯定」發生。後果：對此種枯定不要當成聖境，否則會被「憶魔」所侵，著魔之人心常懸在一處不得解脫。

　　14.定中的現象：定中忽覺得自己是佛，不用再修行。發生的原因：定力不足，只相信自己的知見，且心中常想諸佛的殊勝狀況。後果：對定中所起「自己是佛」的妄心不予理會就好，否則會被「易知足魔」入侵，成爲未證謂證之大妄語者。

　　15.定中的現象：心中生大憂愁，日日如坐鐵床，想自殺解脫。發生的原因：修行急于求進步，但無所獲，于是産生怕苦退卻之心，憂愁因此而生。後果：若能自己覺知這種憂愁只是暫時的現象，不予理會就會過去，若不能自覺則會被「常憂愁魔」藉機入侵，著魔之人會想自殺或遠離人群。

　　16.定中的現象：定中忽生無限歡喜不能…

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