..續本文上一頁停止。發生的原因：這是修定得輕安的成就，由于修行者缺乏智慧觀照才有此種不能製止的現象。結果：若自覺此爲輕安之境界而非聖境則沒有事，若以爲得聖果則會被「好喜樂魔」所侵，著魔者到處手足舞踏見人就狂笑。
17.定中的現象：心中無緣無故生起驕慢自大的心。發生的原因：對修行所證境界自滿所致。這是缺少智慧的結果。結果：若能自覺，起忏悔心則沒有事，若以爲已修得聖果則會有「大我慢魔」入侵，著魔者自以爲最尊勝，以至會破塔廟毀佛像，死入無間地獄。
18.定中的現象：定中心生無量輕安。發生的原因：由于修定得自在隨順之智
慧，故心生輕安無量。結果：若自覺此乃暫得之善境界而不予理會則很好，若執以爲是聖果，則會被「好輕清魔」所困，自滿自足不再精進，甚至未得謂得而死入阿鼻地獄。
19.定中的現象：定中忽自悟一切皆空，皆無所有，無因無果，一切死後就斷滅，有如油盡燈滅。發生的原因：修行誤入頑空(木頭空、斷滅空)之故。後果：若能自覺這種現前的「空心」是誤入頑空則沒有事，若自以爲是已悟得「空」的聖果則會有「空魔」入侵，著魔者自認一切皆空無，沒有佛、沒有因果，更沒有什麼戒律，故行爲放蕩，造一切惡業死入地獄。
20.定中的現象：定中忽生無限愛欲並貪著各種欲望。發生的原因：定中過度貪愛虛明的境界而無慧自持之故。後果：若能自覺已誤入貪欲之境而不再陷入，則可安然度過，否則會有「淫欲魔」入侵，著魔之人，廣大行淫稱爲修行，疑誤衆生，入無間地獄。
21.定中的現象：自稱得無上涅槃，常現各種神通，身形可變化爲帝釋、比丘等，在暗室中身上會放光，使人誤以爲他是佛菩薩。口中也常預測將有天災人禍等事。發生的原因：此乃定中貪愛神通之善巧變化，以致被天魔所乘，派遣已成魔的怪鬼(依附物體上成形的鬼)附其身之故，因魔力之故，此修行人會現一些小神通來騙人。
22.定中的現象：自稱得無上涅槃，能現神通，使聽他說法的人都坐蓮花上、身體放光。並常說某處有某佛應化，某人是某菩薩化身等。發生的原因：定中貪求能遊曆諸國土，因此貪念，被天魔所乘，遣已成魔的魃鬼(遇風成形之女鬼，其行如風，所到之處必乾旱)附身之故。
23.定中的現象：自言已得無上涅槃，現神通可使聽法之人自以爲開悟，得天眼、他心、宿命等等各種神通，也會使聽法之人不學自會說偈或誦經。發生的原因：定中貪求妙定妙用，因此被天魔所乘，派遣已成魔民的魅鬼(遇畜成形之鬼，如狐狸精)附身所致。
24.定中的現象：自言已得無上涅槃，現神通力催伏求法之人，告訴求法者，法身就是自己的肉身，佛國就是現在住的地方，而且常說男女二根即是菩提真處等各種邪說邪語。發生的原因：定中起貪求諸法本源之心，但由于貪法不得本源，以致被天魔所乘，派遣年老成魔的蠱毒鬼及魇鬼(前者是遇蟲成形之鬼，後者是遇幽暗成形之鬼)附身之故。
25.定中的現象：自言已得無上涅槃，可現神通，使聽法之人見到他的身體有如百千歲的人，會自然喜歡接近他，願供養他，服侍他，使其徒衆內心覺得他就是他們過去生的師父。他也會常說今生是來渡各位回某淨土等。發生的原因：這是定中貪求能有諸佛感應，此貪心被天魔所乘，遣其已成魔民的疠鬼(散發瘟疫的鬼)附身所致。
26.定中的現象：自言已得無上涅槃，並現神通使聽法之人皆自知其宿業，或弄神通力示知某人之未來，口中並常預測未來之禍福，但皆不准。發生的原因：定中起心貪求安靜，此貪之心被天魔所乘，遣已成魔的大力鬼附身之故。
27.定中的現象：自言已得無上涅槃，說法之時可現神通，于說法的地方出現大寶珠各種奇物寶貝，並可以只吃草藥或極少食物，但身體健狀如常人，又預言某地有寶物或能人異士，跟去之人皆可見到(實際是魔所幻化)。發生的原因：定中貪求有能力見到過去生自己有什麼寶物，此貪念被天魔所利用，遣已成魔民的山川、土地、及諸鬼神附其身之故。
28.定中的現象：自言已得無上涅槃，在說法時示現神通，可用手拿著火光，將火放到信衆的頭上，且火光長可達數尺，此火既沒有熱度，也不會燒東西。此人也可以在水上、空中行走或安住，也可以穿壁或進入很小的瓶內，只是怕刀劍之類。發生的原因：定中起貪愛神通變化，被天魔所乘，派遣已成魔民的各種精怪附身所致。
29.定中的現象：自言已得無上涅槃，于說法時示現神通，身形忽空，人不得見，又自虛空中突然現身而出，也會現出透明的身體，或身有異香等。口中常說死後永滅，沒有因果、戒律等事。發生的原因：定中貪愛入滅之心，貪求能深入頑空，貪空之心被天魔所乘，遣已成魔的精怪附身之故。
30.定中的現象：自言已得無上涅槃，在說法時示現神通，自稱轉眼之間可來往萬裏之遙，在說法的房屋內，可以使徒衆努力行走，但就是無法由東壁走到西壁。又常自稱他是「元佛」，諸佛都由他而出，也可以使其徒衆見到有天神化成美女，並說只要與美女行淫皆會長命百歲。發生的原因：定中貪求永遠不死，此貪心被天魔所乘附其身之故。並遣魔之眷屬藉機害人吸取精氣，故有美女行淫之現象。
以上叁十種魔相是發生在色受想叁陰的境界，以下十種(即叁十一至四十)魔相則是發生在行陰(即第七識微細動相)境界，修行者若在禅定中對行陰的性質産生不正確的猜測推理，于是就産生各種外道的邪知邪見，詳細請參閱楞嚴經，這些邪知邪見包括：
1.無因論：認爲宇宙一切現象都是無因自生。
2.恒常論：認爲地水火風四大及末那識(即第七識)等都是恒常不滅。半常半無常論：把人妄計爲有一個恒常不變的神我(或靈魂)，衆生在神我之中變滅生死，這是無常，人的肉身生滅也是無常，故人是半常半無常，由此更推之，宇宙諸法亦都是如此。
有邊無邊論：在時間、生滅、彼我及見聞四事上妄計有邊際與無邊際。例如以定力觀八萬劫前無有所見，則稱此爲無邊，而八萬劫內有衆生存在稱爲有邊。
不死外道之矯亂虛論：對行陰之變化不是清楚了知，故而妄立「變與恒」、「生與滅」、「增與減」、「有與無」等相對立論。對有求法的人來問之時，即以這種又變又不變，又是生又是滅等模擬兩可的話來回答。
3.死後有相論：認爲人死後尚有一個有相的我存在。
4.死後無相論：認爲死後一切斷滅，什麼也沒有。這是違背因果之論。死後非有非無，不可說論：
5.七種斷滅論：外道不知衆生死後有投生之去處，而妄以爲死後斷滅。五涅槃論：妄計欲界天、初禅天、二禅天、叁禅天及四禅天爲涅槃之地，不受輪回。
除了上述四十種魔相之外，尚有對于識陰(即第八識)的各種境界妄自做出一些錯誤的猜測計度，于是就有以下十種妄知妄見出現，此亦屬魔相：以第八識爲諸法的能作因，外道「冥谛」之說即如此。以識陰能生一切衆生，大自在天即如此說。以識陰爲常，諸法皆其所依，自在天即如此說。認爲識陰爲「知」，且遍一切諸法，連草木金石亦皆有情，外道婆吒霰尼即如此說。認爲四大能生一切法(今之唯物論)，迦葉波等外道即如此說。灰身滅土，纖塵不立，以永滅(頑空)爲所歸依之處。無想天、舜若多諸外道即是如此。認爲要修行使身體常住不死(但不可能！)就是識陰圓滿常住之義。此類似諸阿司陀(長壽仙人之義)外道之說。認爲識陰與人的生命相通，因此，只要留住塵勞就可永保此識陰。于是主張縱欲享樂(即塵勞之義)，此與吒枳迦邏(天魔之異名，天魔要造欲境以縛衆生)即如此。
認爲修行就是把意念由粗變細，由假變真，只要自心認證爲真爲細即已證聖果。這即是所謂見苦斷集證滅修道，認爲已證到「寂滅」，一切修行都到究竟，這是定性聲聞增上慢者所爲。
誤認爲自心寂靜(獨覺所證)明徹(緣覺所證)就是修行終極境界。這就是不回小乘向大乘的辟支緣覺、獨覺的狀況，如此永遠不得成佛菩提。
〖伍、魔事分析〗
對這五十種魔相若加以分析，則可以看出都是于禅定中起妄念所生，這些妄念有正念有邪念，但都不好。還有就是以「有所得心」修行，而不知自性本有非所修得，貪求所得境界常會被魔所乘。修心到了更深境界(如第七識、第八識)時，常會對定中的境界起錯誤的判斷，由此産生各種非佛的邪知邪見，如第叁十一種到第五十種魔相即是。這些錯誤的判斷使修行者把行陰或識陰的境界誤以爲是涅槃，以爲是佛果。前叁十種魔相經常會引入外魔及鬼神附身或幹擾，著魔者常會以居士身或比丘身大談佛法廣招徒衆。其特性是「潛行貪欲」及「示現神通」。「潛行貪欲」的意思是表面修行爲善或廣作佛事，但其內心是隱含各種貪念，這些貪念有的自己知道，有的也許自己未察覺到。「示現神通」也是魔相的一種特性，爲取信于徒衆及建立自己的威望以便行貪欲之事，諸魔及鬼神常會藉機示現各種神通以欺騙徒衆。此外「自言已得無上涅槃」亦爲其特點，著魔之人常自言是佛是聖以取信他人。後二十種魔相是知見的問題，屬「非佛」層次，主要特性是過份用「推理」的心去判斷定中的境界，太過于信自己，不信有佛菩薩，是這些修行人的特質。因此他們常會有驕慢自大的心常會得少爲足，會自以爲已開悟，自以爲已是佛、已是菩薩，這樣會害了自己贻誤他人。
著魔的人最後都會很淒慘，除了自己造作各種惡業，將來會受地獄之果報不說；由楞嚴經釋尊的開示看來，此人及其徒衆被諸魔利用到某一時機，也許已沒有再利用的價值，魔會離他們而去，留下一堆「垃圾」(即惡毒、不良的心念)並使他們陷入官府的災難(即被法律製裁)。
〖陸、如何避免魔相的發生〗
以下是一些心得，請諸位參考指教：
一、除叁惡業：釋尊開示修禅之人若不斷淫必入魔，若不斷殺必落神道，若不斷偷必落邪道。因此，努力消除殺盜淫叁惡業是修行首要的工作。
二、要多忏悔消除自己過去生的因果及業障。
叁、要以「無所得」的心精進修行。
四、要記得「凡所有相皆虛妄」，對定中所現境界皆不予理會。
五、要「老實念佛」或持咒、觀想，不要妄自起其他雜念。
六、切記時常反省自己，不要有驕慢或傲慢之心，這一點修行人常犯而不知，最後被魔所困，藥師山的人要特別小心。
七、不能有貪念，諸如貪名、貪利、貪供養、貪法(要修一切法皆爲衆生不爲自己之私利或爲自己得功德)。也不能貪定中善境界或各種感應。
八、要依佛菩薩發廣大慈心與悲心，爲渡世間衆生的苦難而努力修行與渡生。
九、遇因果及業障現前，對自己的渡生願力決不退轉，對佛菩薩決不失信心。
十、要相信佛菩薩，要做到一心淨信則道業必定順利障礙必可克服，這一點最重要，也是筆者修行的結論。
【錄自：中華藥師山居士佛學學會】
《修行中的魔事問題(紫虛居士)》全文閱讀結束。