薩千貢噶甯波大師「遠離四種執著」
薩迦天津法王開示，紐約大悲遍空寺
口譯：馬君美 居士
「遠離四種執著」這個教法，最早由文殊師利菩薩親傳薩千貢噶甯波。今天您們來此聽聞此一殊勝法門，應該留意如下的聞法須知：
第一要有正確的發心，同樣的行爲，若發心不同，果報便因之而異；因此，正確發心是非常重要的。我們在發心時，要觀想空間是無限的廣大，面前衆生是無限的多，而這些衆生都希望能遠離痛苦並得到長久的快樂，然而由于衆生的無知，他們雖然已體驗過無數嚴重的痛苦，但卻仍持續不斷的在造痛苦的因。因此我們要發起菩提心，爲解救衆生的苦與給予真正的快樂，而發願成佛。今天來此聽聞珍貴教法的目的，就是爲了努力精進修習此法門，而早日成佛，以期解救衆生之苦；如此發心便是正確的。
第二要有正確的態度，聞法時，身體必需保持恭敬的坐姿、禁語、心念專一而充滿法喜。如果坐姿不恭敬或平躺著，那便非常不宜。我們應感到法喜是因爲這是稀有難得的教法；有佛出世，得到寶貴人身，更難得的是有大福份能聽聞此殊勝教法。在聞法時，若以容器爲比喻，我們應避免犯下叁種過失。第一是覆器過失，若器皿是覆蓋著，無論有多好的東西都倒不進去，如果坐在上師面前而不專心聽聞教法，便是犯了覆器過。第二破器過失，若器皿有破洞，無論倒進什麼好東西，最後都會一滴不剩的流掉。
如果在聞法時，沒專注記憶上師的教法，便是犯了破器過。第叁毒器過失，若器皿沾染有毒物，無論倒進什麼好東西，都會被毒物染汙。如果在聞法時，心中有不正確的見解、發心或負面情緒等，便是犯了毒器過。
此外，聞法時還要避免「六種錯誤心態」。
一是「我慢」，例如有人因出身貴族而感到驕傲，在聞法時，心想：「我出身貴族」或「我比上師更博學」等；以此驕傲態度來聞法，就是所謂的「我慢高坵，不出德水」。
二是對上師與教法不信任或不虔誠，甚至還對上師與教法吹毛求疵。
叁是對教法缺乏熱忱和興致，例如有人聞法動機是基于好奇而非真正想獲得實修利益。
四是坐著聞法而心念卻被內在、外在、過去、現在、及未來的現象。
五是一邊聞法，一邊禅修；當知學習次第是先聞法，次思維，後禅修。若在聞法時作禅修便不適當，應當在聽聞佛法時，充滿大法喜和熱忱，等到學習完全再作思維與禅修。
六是無耐性，這又可分爲兩種，一是對漫長課程無耐性，二是對無法理解深奧教義無耐性。當第一種無耐性生起時，應想這是一個很珍貴及殊勝的機會，雖課程漫長也要試著有耐性的聽聞完整教法。若對無法理解深奧教義無耐性，最好對治方法是增加聞法次數，經由多次聞法便能增進對教法的如實理解。
最後，聞法需具備「六種正確認識」：將上師視爲醫生；自己視爲病人；教法視爲良藥；煩惱雜染視爲重病；修行視爲療法；信佛陀的教法爲無瑕，終必有效。
當我們聞法時，若心中能免除叁種過失及六種錯誤心態，並具六種正確認識，這本身即是一種很好的修行。再者，菩薩道最主要的修行法是六度，這六度也包括在正確聞法中：當上師教授佛法時，弟子獻曼達或其它供養物，即是布施度。在聞法時，戒除不好的行爲，即是持戒度。在受法時，身口意保有耐性是忍辱度。對教法産生極大熱忱和興致是精進度。一心專注在深奧教義中是禅定度。經由聞思修所得者，即是智慧度。故正確接受教法即是六度修行。
以下說明此一教法的曆史背景：
薩千貢噶甯波，是薩迦五祖之初祖，他的上師就是巴利譯師仁欽卓巴，而仁欽卓巴便是四大譯師之一，所以他被認爲是偉大四譯經師的傳承持有者。
當薩千貢噶甯波十二歲時，他的上師巴利譯師對他說，「你是大師的兒子，研讀經典對你非常重要；爲了研讀經典，你必需開發智慧；爲了獲得智慧，你必需修智慧本尊文殊師利菩薩法。」言畢，巴利譯師傳授他紅黃文殊菩薩灌頂及相關教法。其後在巴利譯師指導下，年輕的薩千貢噶甯波進行文殊菩薩的禅修閉關。在閉關初期有些障礙顯現，他修忿怒不動明王法除障，經六個月閉關，文殊菩薩顯現于薩千貢噶甯波的淨觀中，且伴隨著二位菩薩及許多供物、彩虹及花雨。就在此時，文殊菩薩說出此四句偈教法：
「若執著此生，則非修行人；若執著世間，則無出離心；執著己目的，則無菩提心;執著心生起，正見已喪失。」
當他慎思此教法時，薩千貢噶甯波體會到此四句偈，實蘊含所有經論密續的精髓。
實際上，偉大的薩千貢噶甯波自己即是文殊師利菩薩和觀世者菩薩的化身，因此他並不需要得到更多的智慧，但他生爲人身，所以需要顯現爲一般人的學習研讀方式，以接受此教法。其後，薩千貢噶甯波將這教法，傳給他兒子和弟子，他們又傳授給他們的兒子和弟子，如此代代相傳至今。我是從我主要上師──哦寺當巴多傑羌仁波切及尊貴的究給企謙仁波切處接受此教法。
這教法是所有薩迦寺院中的基礎教授，因這是由文殊師利菩薩親口所傳，是真實殊勝的口訣教授，因此被所有藏系佛教傳統公認爲殊勝教法，而將之包括在許多修心法門中。
佛陀給我們無數形式與層次的教授，這些教授大致可分兩大類：一是廣博的經論教法，此需經長時間研讀後，才能付諸修持；另一是爲沒時間廣讀經論的人所傳的口訣教授，偉大的祖師們根據他們修行及證悟經驗，將之記錄下來供弟子們修行之用，便成口訣教授。
前行教授基礎
這個口訣教授分叁部分：前行、正行、和結行。雖然這四句偈教法並未明述前行部分，但是我們修持總是由前行開始。前行包括兩部分，第一部分是從邪道改爲正道，凡是不作善行，或以錯誤方式作善行，都是邪道；從邪道轉爲正道，便進入解脫道。皈依是從邪道轉爲正道的關鍵，雖然皈依叁寶是所有佛教傳統的共法，但大乘傳統的皈依具有以下四個特點：
第一個特點是就皈依對象言，所有佛教徒都皈依佛、法、僧叁寶；在大乘傳統中，佛是具備無量功德、至高無上、完美無瑕的特質，佛並具有法、報、化叁身。法身又稱實相身，法身具有兩種清淨，第一種清淨是所有衆生皆具的佛性，佛性即沒有被煩惱染汙的心之實相。唯衆生雖具此清淨性，卻沒此體認，因佛性已被煩惱完全遮蓋住。經由積聚功德智慧資糧，淨除一切煩惱雜染，則會見到心的本來實相，此爲第二種清淨。佛的法身便是具備此兩種清淨的實相身。
佛叁身中的第二身是報身，又稱受用身；要證得此身，不但要積聚廣大功德智慧資糧，清淨一切煩惱，還要證得身、口、
意之究竟圓滿，由此而顯現的莊嚴身相即是報身。報身具備五種決定，超脫生死、具叁十二相八十隨形好莊嚴、永遠在最高佛土、只給大乘的教授、弟子皆高地菩薩、永不停息轉*輪直至輪回結束爲止。
佛叁身中的第叁身是化身，這是出于大悲心的示現，佛可在任何地方，任何時間，化現爲任何形相來救度衆生，曆史上的釋迦牟尼佛即是化身佛，因爲即使是一般的衆生也都能見到他的身相，與接受他的教法。
因此具有法、報、化叁身的佛陀，是大乘佛教皈依的對象，此與小乘之說不同。
第二個大乘皈依的對象是「法」，它是佛陀珍貴的教授，我們所皈衣的法，其意義會因不同背景情況而有差異，按佛法分爲二種：一是大乘經典，如《大藏經》，二爲佛與菩薩的證悟。
第叁個皈依對象是「僧」，或某一神聖團體，大乘佛教所稱的「僧」是已達到不退轉地的菩薩，並具有正確見地、修行、和證悟者。
以上是大乘佛教皈依的第一個特點，以佛、法、僧爲皈依對象。
大乘佛教皈依的第二個特點是皈依的期限，大乘皈依期限並非達到某一短暫目標或只限定在此生。大乘皈依是從接受皈依那一刻開始，持續到我們達到最終目標──證得圓滿佛陀爲止。
大乘佛教皈依的第叁個特點是，受皈依者需想象不只自己皈依，而是所有六道衆生與我一同接受皈依。接受皈依的叁種原因：
一是對輪回痛苦的害怕恐懼，二是對叁寶功德的信心，叁是對衆生的悲心。雖然恐懼、信心、慈悲這叁種原因都可能在我們心中，但在大乘傳統中皈依最主要原因是慈悲，因悲心之故，了解所有衆生在前世都曾是我們的親人，所以不僅要自己接受皈依，同時要觀想所有衆生一起皈依。
第四個大乘皈依的特點是，我們皈依的目的不只爲解救自己，更爲解救無數衆生。我們以悲心觀察所有輪回衆生，了解所有衆生正陷在痛苦當中，並且他們還不斷在製造更多苦因，因而爲解救衆生之苦，我們必需接受皈依。
我們必需謹記以上大乘皈依的四個持點，然後念誦以下的皈依文：
「今我與虛空如母有情衆生，願皈依佛爲我們的上師；願皈依法爲我們的修行道路；願皈依僧爲佛子；直至共成無上菩提。」
我們必需專注地多念誦幾遍以上的皈依文，念完皈依文後再念誦以下的祈禱文。
「祈禱叁寶，請加持使我心能轉向佛法；請加持我，在佛道上精進修持；請加持我，去除修法上的錯誤；請加持我，能轉幻象成俱生智；請加持我，不升起任何雜念；請加持我，速證無上菩提。」
此祈禱文已大致包含〈遠離四種執著〉的教授，如祈禱文第一句「祈禱叁寶請加持我心能轉向佛法」與〈遠離四種執著〉第一句的「若執著此生，則非修行者」意義是相等的。
當修持正確佛法時，你必需放棄執著此身；因爲此生是短暫、無實體、及脆弱無常的。當念誦「使我心能轉向佛法」時，當知此處的佛法是指正確的佛法，任何佛法若混雜且執著世間的法，便不是正確佛法而只是世間法。所以在走向佛法之初，我們必需祈禱叁寶加持讓我們成功的將心轉向正確的佛法。
第二句「祈禱叁寶請加持我在佛道上精進修持」，意謂當進入佛道時，若未能升起「出離心」，便不可稱爲正確的入佛道。此同〈遠離四種執著〉第二句偈「若執…
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