淨土法門開示集要
西康諾那呼圖克圖法嗣大持明金剛
阿阇黎耶蓮華金剛藏班智達吳潤江上師
(即 華藏上師)
目 錄
一、 佛說阿彌陀經講義
二、 跋
一、 佛說阿彌陀經講義
時 間：民國四十九(一九六Ｏ)年十二月
地 點：美國舊金山大埠正善佛道研究會講堂
講述者：蓮華金剛藏聖者吳公潤江上師(即 華藏上師)
當我們聽講佛經時，就要入定，只要證一個叁摩地，就可以得了。最要緊是要將時間打破，如果時間不打破，就不能相應。如何將時間打破？是要將過去、現在、未來的時間打破，變得過去、現在、未來叁時合爲一時。即現在將本師釋迦牟尼佛二千年前講經追回一樣，追回過去的時間，成爲定力。追回過去時間，將過去釋迦牟尼佛的法再開出來。如果能入定，可將千萬億年時間追回；如果不能入定，就不能追回。現在入好深的定，將釋迦牟尼佛當年的講經法會追回，即現在講經等于你們在釋迦牟尼佛住世講經時一齊參加。
現在略略講經名，本經經名本來不叫《佛說阿彌陀經》，所以大衆研究經名，一定先要將梵文、藏文對照過。經名本叫《十方佛稱贊淨土經》，詳細來講是叫《十方佛稱贊諸功德一切諸佛所護念經》。鸠摩羅什譯經不是直譯，他是從意譯，將大意譯，所以連經名都改了，改成《佛說阿彌陀經》，他改得好。第一點是經名。第二點這本經是講六方佛，即東、南、西、北、上、下，就是六方；但釋迦佛本來是講十方佛，鸠摩羅什卻省了四方，還有東南世界有什麼佛、西南世界有什麼佛、東北世界有什麼佛、西北世界有什麼佛，釋迦佛一共是講十方佛，都一齊講完。是鸠摩羅什嫌麻煩，中國人也嫌麻煩，將「十方」省爲「六方」。我要將這本經的原本味道講與大家聽，這是兩個意思。
第叁點本經有沒有譯錯，就要研究了。大衆在中國，你傳我，我傳你，沒有校對，不知道有沒有錯。如果經是在西藏譯的話，一個字不對都要對到正的。這本經最錯的是那一個字呢？是譯錯了一個字，全經最重要的一個字，他就譯錯了最重要的這個字，現在略略講講，大家要記住：「舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號……。」，就是譯錯了「執」字，那不是「執」字，那是「念」字－－「念持名號，一心不亂」，而不是「執」字。因爲解經的法師都是在文字上做工夫，沒有在意思上做工夫，所以往往都是以訛傳訛。今日說明爲什麼譯錯的原因，現在解解，我是有證據的。那「執持」的字，梵文叫「阿陀那」，在佛學辭典裏有的：「『阿陀那』(術語)心識名，阿賴耶識之別名，譯曰『執持』。此識之力執取維持善惡之業因及有情之身體，使不破壞。」大衆輪流看看，或者可以抄了它，這個證明他是譯錯的。
《阿彌陀經》是姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯，那是在姚秦符堅時代譯的。大衆請看經文：
「如是我聞，一時佛在舍衛國，祗樹給孤獨園。與大比丘衆，千二百五十人俱。皆是大阿羅漢，衆所知識：長老舍利弗、摩诃目犍連、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃俱希羅、離婆多、周利盤陀伽、難陀、阿難陀(本來「難陀」梵文叫做 Lender ，「阿難陀」叫做 Alender，梵音是這樣讀的)、羅睺羅(梵音叫 La who La)、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩诃劫賓那、薄拘羅、阿由樓馱，如是等諸大弟子。」
這裏是十六尊羅漢，再加上降龍、伏虎兩尊羅漢，就成十八尊羅漢，而這裏改爲十六尊羅漢。每個羅漢都有一種長處，好像舍利弗是智慧第一，各人都有一種本領。
「並諸菩薩摩诃薩：文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀诃提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩，及釋提桓因等，無量諸天大衆俱。」
這是講阿羅漢已到齊了，菩薩到齊了，二十八天也都到齊了。
本來經典是有人問才講，但世尊好慈悲，當時沒有人問，便自己講。只有這本經是例外，其他經典必定有徒弟發問才講的。今天世尊發大慈悲心，雖無人問，卻自己講出來：
「爾時佛告長老舍利弗：『從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。』」
從這個世界過十萬億佛土，這個「佛土」我略略講講。怎樣才算是一個「佛土」呢？我現在說一個小世界：小世界是一個須彌山，四個大部洲，外圍有鐵圍山圍繞住。須彌山外面第一重是七重香水海，第二重是七重金山，第叁重是鹹水海，第四重是四大部洲，再外重是鐵圍山圍繞住。日繞須彌山而行，月繞須彌山及四洲而行。月不是繞地球而行，科學家是錯誤的，實在月繞須彌山及四洲四只角而行。即繞地球，只是其四分之一。四個洲中地球是南洲。一個太陽系是小世界，合一千個小太陽系叫做小千世界；一千個小千世界成爲一個中千世界；一千個中千世界成爲一個大千世界――這個大千世界就是一個佛土。聽我講個偈：「叁千大千界，一華藏如來。」這是「華嚴經」的華藏莊嚴界。「華藏」即「莊嚴」這樣解。這十萬億佛土是「一華藏如來」這樣解。即是一佛土包藏了一百萬個小千世界，而一千個中千世界是一個佛土。從這個東方娑婆世界向西再過十萬億佛土，那是好遠的地方，有個世界，叫極樂世界。「其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」「阿彌陀」是「無量」的意思，即是無量光、無量壽。
「舍利弗，彼土何故名爲極樂？其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。又舍利弗，極樂國土七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名爲極樂。又舍利弗，極樂國土有七寶池、八功德水，充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。舍利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴。又舍利弗，彼佛國土常作天樂，黃金爲地。晝夜六時，雨天曼陀羅華。」
「雨」字圈去聲，即是降花的意思。
「其土衆生常以清旦，各以衣裓盛衆妙華，供養他方十萬億佛。即以食時還到本國，飯食經行。」
這個「食」字不當「食」解，是「飯」字，乃名詞，要圈去聲(上面的「飯」是動詞)。
「舍利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴。複次舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鹦鹂、舍利、迦陵頻伽共命之鳥。是諸衆鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土衆生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」
以上所講是指依報莊嚴。怎樣才算依報、怎樣才算正報呢？佛所依的地方是「境」。依報是「境」，正報是「身、口、意」。一個是境，一個是心。這裏是說境：有七重欄楯、七重行樹、七寶池、八功德水，又有種種金、銀、琉璃，這是說境的莊嚴，明白嗎？同時又講種種雜色鳥：孔雀、鹦鹉、舍利；迦陵頻伽這種鳥是兩個頭，卻只有一個身體。這共命之鳥是兩個靈魂同一身體，兩個頭有不同思想，或者是一個善、一個惡，不過同一個身體，是兩頭鳥，兩個識田不同。「是諸衆鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根五力、七菩提分、八聖道分。」這處是講叁十七助道品。若專講叁十七助道品是要講兩叁天，所以現在只從略說。「其土衆生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」這處略略點一點睛，這是講「菩提心要」。「菩提心要」是從內覺，內覺是撥迷歸覺。這五根、五力、七菩提分、八聖道分都叫大衆起覺悟心，撥迷歸覺。即注重法身，識破色身――教你識破色身，看重法身；即法身重，色身輕的意思。「菩提心要」是撥迷歸覺，這是內覺。
「舍利弗，汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何？彼佛國土無叁惡道。舍利弗，其佛國土尚無惡道之名，何況有實？是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。舍利弗，彼佛國土，微風吹動諸寶行樹及寶羅網，出微妙音。譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛國土，成就如是功德莊嚴。」
這裏仍是說依報莊嚴。大衆聽到這種種音樂而起覺悟心來念佛、念法、念僧。念佛、念法、念僧不要向外馳求念，總要向內薰修來念。如何是向外馳求念呢？大衆念佛，求佛接引我往生西方極樂世界，這叫做向外馳求念。向外馳求，只能帶業往生而不能成佛。至于向內薰修是起覺悟心，將色身看輕，法身看重。一定要心生淨土，心與佛相應，心安住淨土。住于常寂光土之中爲最高；住于實報莊嚴土次之；如果身生淨土是再又次之。剛剛所說「心生淨土」與「身生淨土」不同，現在中國顯教是身生淨土，心與淨土還是脫離關系，只是帶業往生，身安住化城，未安住淨土。現在所講阿彌陀佛四個淨土中，第一個淨土是凡聖同居土，那是阿彌陀佛變化一個地方，使你帶業往生去讀書，這是起點，是教化衆生入幼稚園讀書的起點。所以中國的顯教念佛往生，至到這個境界爲止。
「舍利弗，于汝意雲何，彼佛何故號阿彌陀？舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號爲阿彌陀。」
這段是說正報莊嚴。前面是說境，這裏是說身口意，是講心；一個境，一個心。
「又舍利弗，彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祗劫，故名阿彌陀。」
「阿僧祗劫」是大劫，是無量無數的劫。
「舍利弗，阿彌陀佛成佛以來，于今十劫。」
這是說阿彌陀佛化了這個化城，成功已達十劫之久。因爲常寂光土是沒有時間的，實報莊嚴土也沒有時間，但是這個化土是有時間性的。因爲生死有兩種：凡夫的生死是叫做「分段生死」，好像人、狗、豬一類一類，分類來生死，這是衆生的輪回生死，叫做「分段生死」；但是菩薩的生死叫做「變易生死」，那是從蓮花胎變化、換過，由凡聖同居土轉到方便有余土，再由方便有余土轉到實報莊嚴土，這是變換…
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