..續本文上一頁光明。所以光明就是智慧的作用。《涅槃經》：光明名爲智慧。光明與智慧兩者正是一體。人人身頂皆有光明，所以人人成就一切智慧。昙鸾大師無量光佛偈說：“智慧光明不可量，故佛又號無量光，有量諸相蒙光曉，是故稽首真實明。”佛光是真實明，正與本經叁真實(真實之際、真實之慧、真實之利)同體，直指真實之光就是真實之慧，智慧與光明不二，所以此光明能開曉啓示情器一切諸相。又于贊解脫光偈中有“神光離相”、“因光成佛”，于贊無等光偈有“清淨光明無有對”，都是完全證實光明即是智慧，所以離相無對，整體是真實智慧無爲法身，這才能令諸大菩薩蒙光的啓示而成就大覺，所以說“因光成佛”。《涅槃經》直指光明就是智慧，往生之人的身和頂都有常光，正顯智慧成就。又因無量光佛妙光的殊勝加持，使往生的人因光成佛，所以都能成就一切智慧，對于本經中所說到的五種殊勝的智慧：佛智、不思議智，不可稱智，大乘廣智，無等無倫最上勝智都能契悟照了。
一切智慧都成就了，顯示極樂國土因果同時不可思議，並且往生的人都獲得無邊的辯才、無礙的辯才。辯才就是善巧說法的才能。菩薩說法的智辯，有四辯，也稱四無礙辯，四種無礙，也可以稱四無礙智慧。往生的人既然成就一切智慧，自然出生無邊辯才，辯才是由智慧而來。四個無礙都是什麼呢？(一)法無礙。教法裏面的名、相、文句都不能障礙，都能夠表達得很清楚。(二)義無礙。對于教法所表達的真實義理，都能通達，沒有阻隔，叫做義無礙。(叁)辭無礙。中外各地的文辭方言，都能通達，運用自在，這是辭無礙。(四)樂說無礙。由于具有以上叁種智慧，樂于給衆生說法，所說契于正理，自在演說如來真實之義，沒有障礙，也叫做辯無礙。極樂人民都能用四無礙辯，宣講法要。
第叁十四善談法要願。願文是：“善談諸法秘要。說經行道。語如鍾聲。若不爾者。不取正覺。”大意是：往生的人都善于談說顯密諸法的深秘之處、緊要之處。普通人只能談談枝葉，大做表面文章，深入的義理，自己也不明白。在說經與行道(是經行，一邊走一邊念誦)的時候，聲如洪鍾，字字句句如同靜夜鍾聲，震破昏迷，清醒覺心。末後兩句是，若不是這樣的話，不取正覺。這兩句同樣用于以上兩願。
“秘”就是秘奧，指法門深奧；又是秘密，指法門隱深，不易表示。《法華文句》說：“四十余年，蘊在佛心，他無知者，爲“秘”。”就是說釋迦牟尼佛四十多年把一乘實法，存在心裏沒有說，別人不知道，所以這是“秘”。《法華文句》說：“一乘直道，總攝萬途，故雲“要”也。”叁乘法，聲聞、緣覺、菩薩叁乘是權法。《法華》開權顯實，不再委曲自己，直說一乘一切成佛的法，這是實法，是直道，顯露汙垢破衣中隱藏的明珠。八萬四千種修行，莫不從此一門而入，所以說“總攝萬途”。這就是“要”，重要、緊要、簡要，等等。
“語如鍾聲”。深夜之中，這鍾聲一到，頓時俗慮全消，一切清淨。《佛祖統記》說，人命將終，聽到鍾磬的聲音，可以增加他的正念。《增一阿含》說：“打鍾時，一切惡道諸苦，並得停止。”例如鍾正響時，地獄裏也須停刑，罪人可以稍息，這都表鍾聲的作用。“語如鍾聲”一方面表說法的人聲音如同洪鍾，很宏、很正、很靜，能持續，能遠聞，能震醒人的昏迷，引出善心。“語如鍾聲”兼表說法的聲音的功德，跟鍾一樣。這裏稍作引申，鍾上都有很多經咒，大鍾寺的鍾，鍾身是一部《華嚴經》，鍾口上是一部《金剛經》，還有很多咒、字種，所以你敲它一下，那就是這一切經、咒、字種，都在震動，都在發聲。在這一聲之中，包括了《華嚴》、《金剛經》、許多咒語的無邊功德。極樂世界說法的人，也和這鍾一樣，一字就包括《華嚴》、《金剛經》等等這一切功德在內，聞者聽到一聲，也如同聽到這麼多的經咒聲一樣。
【我作佛時。所有衆生。生我國者。究竟必至一生補處。除其本願爲衆生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆發信心。修菩提行。行普賢道。雖生他方世界。永離惡趣。或樂說法。或樂聽法。或現神足。隨意修習。無不圓滿。若不爾者。不取正覺。叁十五、一生補處願。叁十六、教化隨意願。】
第叁十五一生補處願。願文是：“我作佛時。所有衆生。生我國者。究竟必至一生補處。”大意是：在我成佛的時候，所有的衆生能生到我國，都畢竟成爲一生補處菩薩，如同兜率內院的彌勒大士，一轉生必補佛位。一生補處，密宗說，從一實的理體，得淨菩提心登初地。一一地中發生無量無邊叁昧總持門，次第增上，登十地，更登第十一地，再一轉生就補佛位，所以叫做一生補處，再生到世間就成佛了。如現在兜率天內院的彌勒大士，將來他下降人間，叁會龍華就成佛，這就是一生補處。到了極樂世界的人，必定成爲一生補處，也就是決定成佛。
第叁十六教化隨意願。願文是從“除其本願”以下到終了。大意是：“除其本願。爲衆生故。”除了一些人不是這樣，不在極樂世界成爲一生補處，他的本願是要度衆生，急于度衆生，所以“被宏誓铠”，拿宏大的誓願，作爲铠甲(古時候，戰將身上披挂鋼鐵的铠甲，現在避彈衣，也是同類)，用來保護自己。極樂大士要到娑婆之類國土去救度衆生，所以用宏深誓願當作铠甲，降臨種種穢土教化一切有情，度衆生的心非常切。爲了教化有情，都生信心，自己先要修菩提行，行普賢道，不能自覺焉能覺他，于是才能教化其他衆生，修菩提行，行普賢道。因有了這樣宏大希有的誓願，雖然生到他方娑婆世界等等，但永遠不會因他的罪過墮入惡趣。自願到畜牲道去度畜生，到地獄、餓鬼道裏頭去度鬼，這是大菩薩的偉大行動，不屬墮入地獄之類。至于生到凡聖同居土仍是凡夫的人，你這時的能力，還不能像地藏王菩薩等等，入地獄中去度衆生，那在上升到實報莊嚴土以後是可以的。在生到他方國土時，“或樂說法。或樂聽法”，或者你示現樂于說法，或是樂于聽法。“或現神足。隨意修習。無不圓滿。”或者有人願意示現神通，以及其它種種，都可隨自己的心意去修習，都可圓滿達到，“若不爾者。不取正覺。”所以這願叫做教化隨意。若沒有自覺，就想度人，往往是害人，所以必須自己修習圓滿，再說法度生，才能惠以真實之利。本條大願是：極樂世界的人，願意回娑婆等世界苦的地方來度生，都可滿願。雖在穢土，不會再因種種因緣墮入叁惡道。不會了。再有，一切修習都圓滿，永遠不退墮。這就是仰賴彌陀大弘誓願的加持。所以先師夏老把“願生西方淨土中，九品蓮花爲父母，花開見佛悟無生，不退菩薩爲伴侶”偈中第四句改成“回入娑婆度含識”。在花開見佛之後，就要回到娑婆世界來度衆生。弘一大師同樣改了這一句，同表度生的心很切。
【我作佛時。生我國者。所須飲食。衣服。種種供具。隨意即至。無不滿願。十方諸佛。應念受其供養。若不爾者。不取正覺。叁十七、衣食自至願。叁十八、應念受供願。】
第叁十七衣食自至願。願文是：“我作佛時。生我國者。所須飲食。衣服。種種供具。隨意即至。無不滿願。”大意是：在我成佛的時候，生到我國的人，所須要的一切衣食，以及供佛所須的種種供物，隨著他心中的想念，自然出現在前，沒有不能滿願的。彌陀這一條願，是針對極樂國中還沒有全超凡情、斷除習氣的人和仍是凡夫的人而發的。凡聖同居土中許多人並沒有斷惑證真，雖是蓮花化身，本不需人間的衣食等，可是多生的習氣仍然會出生宮殿、臥具、穿衣、吃飯等等的凡念。在人世間，爲了衣食生活，勞苦萬般，永不安甯。並且種莊稼，要消滅病蟲害，殺傷無數生靈，穿絲綢皮革要斷送多少動物的生命。到了西方再不會勞苦與造罪，想什麼就有什麼，應念就到，自然在前，吃食飲水還增長善根，吃完了，一切餐具自然化去(見漢吳兩譯)。“種種供具”包括幢幡、寶蓋、珍珠、璎珞、衣服、臥具、飲食、湯藥、香花、音樂等等用來供佛的勝妙物品，也都是心中一想就出現在前，用來供養十方諸佛。
第叁十八應念受供願。願文是：“十方諸佛。應念受其供養。”這又是不可思議境界。在極樂世界中的人，起一念要用某一供品或多種供品供養他方任一國土的佛，隨著他的起心動念，他方世界的佛立即接受了供養。沒有時間的間隔，也就是完全打破了時間，同樣也打破了空間。極樂世界離娑婆世界十萬億佛土(叁千大千世界爲一佛土)，世間最快是光，光速約爲每秒叁十萬公裏，光跑一年的距離叫光年，是十萬億公裏，恰巧也是十萬億，但一個是公裏，一個是佛土。近代天文學所發現最遠的星是一百四十億光年，它雖最遠，恐怕也沒有超出一個佛土。所以宇宙極大，大到無邊。《宋譯》說，極遠之處有無量的佛，極樂的人雖有殊勝神通也不能到，這就全靠彌陀之力，令他方的佛伸出手臂到極樂國土來接取供物。《宋譯》深顯彌陀加被之功，是顯他力。《魏譯》說：“一發念頃，供養無量無數不可思議諸佛世尊，而不失定意。”就是在極樂國人一發念的刹那之間，就能供養無量諸佛，哪怕是極遠的佛，都能普遍供養。在這廣興供養的殊勝功德中，他仍安住于定，不失定意。這正顯自力。可以看出，極樂人民的水平，雖然差別懸殊，或惑自力不足，但仗佛力加被都能圓滿本願。才生供佛之念，諸佛已全攝受，因果同時，超情離見。
【我作佛時。國中萬物。嚴淨。光麗。形色殊特。窮微極妙。無能稱量。其諸衆生。雖具天眼。有能辨其形色。光相。名數。及總宣說者。不取正覺。叁十九、莊嚴無盡願。】
第叁十九莊嚴無盡願。大意是：國中一切萬物都是莊嚴、清淨、光明、美麗，形與色都殊勝奇特。形是形狀，指大小、方圓、長短等。色是顔色，指青黃赤白紫黑等等。這一切都是十分美妙，奇特，無以複加，所以說“形色殊特”。“微”是精妙，“…
《大德黃念祖老居士講“阿彌陀佛四十八願”》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…