..續本文上一頁微妙”是精妙到極點。“窮”是窮盡，“窮微”是有美皆備，無妙不收，沒有欠少，沒有遺漏。“極妙”就是絕妙，神妙。對于極樂國土的微妙，就沒有人能夠來稱揚贊歎，測度推算，所以說“無能稱量”。《會疏》的解釋很好，現引申其意，解說于下：在一個極小的微粒(例如中微子)，也是包攬全部理體而成，一切事相當體全是妙理所顯的相，所以相而無相，是無漏的相，是實相的相，一切形相都是彌陀清淨心。極微之中，全是妙體所現的相，都是實相，所以“窮微極妙”。由于極樂世界全顯事事無礙法界，一中含多，多可入一，小可包大，互融互攝，重重無盡(你們拿兩面鏡子對著一照，你就看到無窮無盡，重重的鏡子在裏頭)，所以不可稱不可量，世間的辦法沒有了。極樂淨土只有佛跟佛“乃能究竟”，所以除了佛之外，九界一切衆生都不能夠分辨極樂萬物的形色(形狀顔色)、光相(光的相好)、名數(名字數目)，更何談到總爲宣說一共是多少，總體是如何，都是不可能，所以說“有能辨其形色。光相。名數。及總宣說者”，彌陀就不成佛了。
【我作佛時。國中無量色樹。高或百千由旬。道場樹高。四百萬裏。諸菩薩中。雖有善根劣者。亦能了知。欲見諸佛淨國莊嚴。悉于寶樹間見。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。四十、無量色樹願。四十一、樹現佛刹願。】
第四十無量色樹願。本願願文到“亦能了知”爲止。大意是：國中有無量的色樹，色樹就是國中一切寶樹，都是七寶所成，光彩明亮，顔色美麗。高度或者是幾百由旬、幾千由旬。一由旬，有的說四十裏，有的說六十裏，有的說八十裏，這個是距離的單位，但是它不是很嚴格的，就是古代帝王行軍一天的路程是一由旬，所以很有出入。我們若取最大的八十裏，那麼九千由旬樹的高度是七十二萬裏。更殊勝是道場樹，道場樹就是菩提樹。在印度正覺山的西南，再走十四五裏地，有一個畢缽羅樹，佛就坐在樹下成佛，所以這個樹就叫做菩提樹。《維摩诘經肇注》：此道場樹放光沒有照不到的地方，香氣也是遍薰一切處，形色微妙到極點，隨著看的人的心之所好，你喜歡什麼它就現什麼。樹不但有光有香，而且說法，極樂世界的人喜歡聽到什麼，就聽到什麼。衆生若能遇到菩提樹，就自然悟入菩提之道。極樂國中有衆多的菩提樹，都有這樣不可思議的功德。菩提樹比色樹又高數倍，高度是四百萬裏，在極樂世界人民中，雖有善根低劣的，也能了知，也能從樹得到真實利益。
第四十一樹現佛刹願。願文是“欲見諸佛淨國莊嚴。悉于寶樹間見。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。”大意是：極樂世界的人想能看到十方諸佛種種國土的清淨莊嚴，不用離開本國，就在寶樹之間分明得見，就像從明潔的鏡子，看到自己的面像。十方的佛國廣大衆多，但可以在一個狹小的樹間全顯出來。小能容大，從狹小的樹可顯十方衆多廣大的國土，這是《華嚴》境界。《華嚴》十玄的道理，處處在《無量壽經》中反映出來。
【我作佛時。所居佛刹。廣博嚴淨。光瑩如鏡。徹照十方無量無數。不可思議。諸佛世界。衆生睹者。生希有心。若不爾者。不取正覺。四十二、徹照十方願。】
第四十二徹照十方願。“我作佛時。所居佛刹。廣博嚴淨”。“廣”是寬廣，“博”是廣大，“嚴”是莊嚴，“淨”是清淨。並且國土是“光瑩如鏡”。“光”是光明，“瑩”是晶瑩，光潔明亮和鏡子一樣。“徹照十方”，可以照到十方一切微細之物與極遠之地的“無量無數。不可思議。諸佛世界”。《華嚴經》說：“于彼鏡中，見無量刹。一切山川，一切衆生，地獄餓鬼，若好若醜，形類若幹，悉于中現。”《華嚴經》的鏡子，正同本願的明鏡相同。一切到極樂世界的衆生，與十方一切世界的衆生，如果看到極樂世界這種徹照十方國土不可思議的功德之相，都會生起最難得的希有心哪。《涅槃經》：譬如水中生長蓮花就不算希有，火中生蓮才算希有。《涅槃》指出，“希有心”是說火中生蓮那麼難得的心，不久可以成就正覺(見《宋譯》)。
【我作佛時。下從地際。上至虛空。宮殿。樓觀。池流。華樹。國土所有一切萬物。皆以無量寶香合成。其香普熏十方世界。衆生聞者。皆修佛行。若不爾者。不取正覺。四十叁、寶香普熏願。】
第四十叁寶香普熏願。本願內容：“我作佛時。下從地際。上至虛空”，徹上徹下，其中所有的宮殿、樓觀(觀是樓臺，臺榭)這些建築，寶池流泉，種種寶樹以及其它所有的一切萬物，都是用無量的寶香所合成。所以極樂一花一葉、一滴水珠都是億億萬萬說不清多少種類的寶香所成，這是《華嚴》的一切入一。因此一滴流泉、一瓣落花，其中包括無量無邊的寶香，這就是《華嚴》的一中一切。一一的香都是寶香，決非世俗凡香所能相比，並且是無量寶香所合成，所以這個香就殊勝了，它“普薰十方世界”，十方世界都能嗅到。一切衆生只要聞到極樂的妙香，自然身心清淨，修習佛所教導的種種勝行。于是又顯出《華嚴》玄妙境界，無量寶香入到一個香味裏頭，香是香塵，一個香塵就能遍薰十方世界，這個“一”就遍滿十方。一遍一切，一就是多，就是一切，都是不可思議。香本是塵，極樂的香能做功德，這正用于《維摩诘經》衆香國香積如來派衆香菩薩來見維摩诘，維摩诘就問：你們香積如來怎麼說法呀？衆香菩薩回答：我國如來不用文字說法。在這個香積如來不是拿文字來說，只是用種種的香，令諸天人能夠合乎戒律，菩薩各各就坐在香樹底下，聞這個妙香，就可以得到一切德藏叁昧。所以極樂的香也是如此，“衆生聞者。皆修佛行”。可見極樂是廣攝二十一俱胝佛土一切殊勝之處，香積如來以香作佛事的功德，這極樂世界也都攝入了。
【我作佛時。十方佛刹諸菩薩衆。聞我名已。皆悉逮得清淨。解脫。普等叁昧。諸深總持。住叁摩地。至于成佛。定中常供無量無邊一切諸佛。不失定意。若不爾者。不取正覺。四十四、普等叁昧願。四十五、定中供佛願。】
第四十四普等叁昧願。願文是：“我作佛時……至于成佛。”從本願起，這五願都是指他方世界聞名得益的情況。他方淨土中人都是斷見思惑、發菩提心的大心行者，都是菩薩，沒有凡小，所以願文直呼爲“十方佛刹諸菩薩衆”。只要一聞彌陀的名號，“皆悉逮得”，逮是追的意思，跟上的意思，也就是跟著就得，得到清淨、解脫、普等這叁個叁昧(《宋譯》是“應時證得”，正與“皆悉逮得”同意)。清淨是什麼意思呢？沒有疑、垢、染著。阿彌陀佛又號無量清淨佛。在本經中，行人如能達到“一念淨心”、“一念淨信”，求生極樂淨土，都可如願。可見清淨十分重要。正定在清淨之中，就叫清淨叁昧。現在很多人，入定時稍有一點淨境，得到一點輕安就喜歡，這就是染著，就要走上錯路了。稍微用一點功的人都知道世間的樂不算什麼，與法樂是沒有法子相比的。應知清淨叁昧是無染無著的叁昧。“解脫叁昧”是離開一切纏縛、自由自在的叁昧。聽到一句不順耳的話就生氣，你就被動得很，你被捆住了，他一扯你，你就跟著跑，哪能自由自在，到了解脫叁昧你就拴不住我了。所以什麼叫善知識？善知識只是給人解粘去縛，哪個地方粘住了，撥一撥；哪個地方捆住了，解一解。所以禅宗說“我此門中實無一法與人”哪。第叁個“普等叁昧”。普等，“普”就是普遍，“等”就是平等。不要小看普遍平等這四個字，一切東西你普遍都能平等了，這什麼境界！這就到了不二法門。所以《維摩诘經》就是要入不二法門。不平等就是二，邪和正是二，善和惡是二，佛和魔是二，種種種種的二。世間的二就更多了，男人女人也是二。一切都沒有差別，才是平等。普遍沒有差別，就普等了。普等叁昧是很深的叁昧。
“諸深總持”。“總持”我們講過，總持就是陀羅尼。“住叁摩地”，就是安住在正定正受(現在許多練功，不是正定，由于邪定引發邪通，走入了邪道，最後墮落，所以欲升反降，越練越壞)。因聞名得普等叁昧是本願正意。于是自然得到種種甚深總持，安住在正定，最後果滿功圓“至于成佛”。願文中叁個叁昧，《會疏》說：清淨叁昧、解脫叁昧、普等叁昧，都是念佛叁昧。因爲念佛叁昧稱爲寶王叁昧，寶王叁昧是一切叁昧中之寶、一切叁昧中之王，就具足了一切叁昧的功德。既然具足了一切叁昧中的功德，當然它也具有一切叁昧的名號。念佛叁昧具有清淨叁昧、解脫叁昧、普等叁昧以及種種其它叁昧的名稱，所以最後是他方佛國的菩薩一聞佛名就得殊勝叁昧至于成佛。聞名所得之益超于以前各願，這就因爲聞名的是菩薩，已經斷了見思惑，正在斷除塵沙與無明，惑障已輕，易與菩提相應。就像垢鏡已經打磨，自然易顯來照者之形。一句佛號，因果同時，具有寶王叁昧一切功德，亦即一切叁昧功德，他方菩薩聞名相應，同契入寶王叁昧、普等叁昧、一切叁昧，並具足一切叁昧功德。
第四十五定中供佛願。“定中常供無量無邊一切諸佛。不失定意”。他方菩薩由于聞名住于正定，在定中常供一切諸佛。雖在廣興供養，正處于繁忙的功用之中，可是“不失定意”，所以本願叫做定中供佛。這是甚深的上地菩薩境界。《會疏》認爲他方初發心菩薩，因爲聽到佛名，頓登上地，得諸叁昧，所以能定中供佛。《論注》說：“八地以上菩薩，常在叁昧。以叁昧力，身不動本處，而能遍至十方，供養諸佛，教化衆生。”聞名頓登上地，佛號功德不可思議，彌陀願力不可思議。
【我作佛時。他方世界諸菩薩衆。聞我名者。證離生法。獲陀羅尼。清淨歡喜。得平等住。修菩薩行。具足德本。應時不獲一二叁忍。于諸佛法。不能現證不退轉者。不取正覺。四十六、獲陀羅尼願。四十七、聞名得忍願。四十八、現證不退願。】
第四十六獲陀羅尼願。願文是：“我作佛時……獲陀羅尼。”大意是：他方世界的…
《大德黃念祖老居士講“阿彌陀佛四十八願”》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…