..續本文上一頁不見什麼？不見他們的分別)，而不撥無可斷可修(撥無就是排除)。”不見有煩惱善法，但他也不排除有煩惱可斷，有善法可修，這樣就契合中道了。有善法可修，有煩惱可除，這就著到“有”邊了；另一個，沒有可斷，沒有可修，又著到“空”邊。雖不見煩惱與善法，不妨仍有煩惱可斷，善法可修，這正合《金剛經》無衆生可度，仍終日度生的妙義。“雖願悉斷悉修，而不違于無願叁昧。雖願皆度無量有情，而不存能度所度。故能隨順于空無相。”這就是說，雖然仍願斷盡煩惱，修盡善法，可是不違反無願叁昧；雖願度盡一切衆生，可是心中沒有能度的我與所度的人，這樣才不落二邊，隨順于空叁昧，隨順于無相叁昧。空、無相、無願稱爲叁叁昧，也叫做叁解脫門。但是一般都把空與無相等體會偏了，成了頑空，把這個無相的“無”字當作“沒有”講了，當成龜毛兔角，墮入斷滅見了。
《金剛經》：“如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。”如是的心是不可思議，發起這心的功德也是不可思議。這是順理發菩提心。隨事發心的人若遇退緣，可能退失本願，這是缺點。例如舍利弗，發菩薩心己修到六住，再前進一步，修到七住就不退墮了。可是遇見有人向他乞討眼睛配藥治病，他割了一個給他，誰知那人說左右不對，不能入藥，于是忍心割了第二個，那人接到眼睛，用鼻子聞了一下，說這眼臭的，扔在地上，拿腳給踩掉了。舍利弗自想：這個大乘的行持，我辦不了，算了，我別度人啦，還是自度吧。他就退心了。所以這依事發心是可退失的，舍利弗是很好的例子。順理發心，沒有退轉。因爲所順的是理，就沒有可退之因了，菩薩性人才能發起(決定成菩薩的人是菩薩性)。這樣發心，功德無邊，諸佛窮劫來說這個發心的功德也說不盡。
《勸發菩提心文》裏頭說：“發菩提心，諸善中王。”又引《華嚴》的話：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”你忘了菩提心，去修種種善法，這是爲魔作事業。《無量壽經起信論》：“是知菩提心者，諸佛之本源。”菩提心就是覺悟的心。佛是什麼？佛者覺也，叁覺圓滿就是佛。“無量光壽是我本覺”，衆生妄執成爲不覺。背離六塵，反合本覺，叫做始覺。始本不離，直趨究竟，大覺圓滿，就是成佛。所以菩提心是諸佛的本源、“衆生之慧命”。我們應該知道：慧命比我們生命重要億萬倍。你有生命，這是人身的壽命，不見得有慧命。以廣大甚深的智慧當作生命叫做慧命。又諸佛法身拿智慧當壽命，所以叫做慧命。《四教儀》說，末代凡夫，于佛法中起斷滅見，傷害慧命，忘失法身。有的人保存了生命，可是斷了自己的慧命，這是因小失大。這菩提心是衆生的慧命，忘失菩提心，就是忘失慧命，忘失法身。所以佛教中，師恩比父母恩重。父母給你的是你的身體和生命，善知識給你的是慧命。因爲菩提心是佛本源與衆生的慧命，所以“才發此心，已成佛道”。發心是因，成佛是果。圓教妙法，因果同時，所以“初發心時，便成正覺”。菩提心的功德不可思議。本經是叁輩往生，都是發菩提心，一向專念。可見發菩提心是首要的事。
“修諸功德……晝夜不斷”。發了大心，自然生起大行。倘若不修大行，證明所發的心只是狂妄的心，所以應修下文中種種功德。首先是“奉行六波羅蜜。堅固不退”。大行之中，首先是信修六度(六度包括萬行)堅決固定，不因任何原因退轉改變。“複以善根回向。願生我國”。又用修習六度萬行的種種善根，回向到求生極樂世界。“一心念我”。“一”，在這裏指的是純一堅定的信心，這個心不被他心所轉換，不會被別的心：什麼貪求心、憎恨心、愚癡心、淫欲心，侵占奪走你的信念。《教行信證》說“信心即是一心”。因爲信心就是清淨心。清淨心就是一心。所以一心就是真實清淨純一的信心。“一心念我”。《止觀》說：“修此法時，一心專志，心不余緣。”一心念佛，就是念時心中專一，只有這句佛號。念時萬緣放下，一切都不想，心中沒有任何其他念頭，就是“心不余緣”。這樣念就是一心念。所以願文中“一心念我(佛)”的意思，就像善導大師所說的“一心專念彌陀名號，行住坐臥不問時節久近，念念不舍”。就這麼專念，行也念，坐也念，臥也念，不管時間多長，念念之間都不離開這句佛號。當年他在長安教大家念佛，長安城裏頭沒有不念佛的。善導大師念佛，每念一句佛，口中就一道光明。“晝夜不斷”。《淨修捷要》說：“始(覺)本(覺)不離，直趨覺路，暫爾相違，便墮無明。”又《淨語》：“念佛即是自心現。”所以念佛是直接趨向大覺的道路，若暫爾之間，打失了這一句，便立即墮在無明之中。所以願中指出，應該念念相繼，白天黑夜都不間斷。大家應注意：持名往生確是易行道，比任何其它法門容易億萬倍，但也絕不是悠悠忽忽所能成功的。本願是一氣貫通的，真發了菩提心，必然會走上一心專念，無有間斷的道路。若不肯這樣做，就證明他還沒有真發菩提心。
第二十臨終接引願。以上第十九是因，本願是修因所得的果。願文大意是：如以上發心勤修，念佛不斷，求生淨土的人，在臨命終時，我(阿彌陀佛)同西方衆多的大菩薩，一齊出現在這人之前，接引他往生，只經過大約四十八分鍾的時間，就已生到極樂國土，成爲不退轉菩薩。這願若不成就，我不成佛。這個臨終接引願十分重要，因爲在臨終時正是極度的昏亂與顛倒。宋代靈芝大師說：“凡人臨終，識神無主。”正當臨終的人識神已經昏亂，不能做主。“善惡業種，無不發現。”你這一生所作的善事、所作的惡事，在你自己八識心田所留的種子都要發現。人在臨死時，他一生所作所爲，都要在心裏頭出現。作了壞事心裏非常痛苦，有的會起惡念，或起邪念。例如有人一生吃素，臨終忽然要吃肉；有的修行了幾十年，臨終罵佛，種類很多。或者貪戀世間，不能放下；或者猖狂發瘋，種種惡相，都叫做顛倒。所以臨終的時候，四大分離已經苦不可言，再加上顛倒，這個時候想用功，凡夫是很難辦到，要沒有特殊的修持，那就是不可能了。現在所憑仗的，唯賴彌陀大願的加被。《圓中鈔》說：娑婆世界的衆生，雖然能念佛，可是他浩浩蕩蕩如同洪水一般的見惑、思惑，實在並沒有斷。不但沒有斷，連伏都沒有伏呀。壓伏一下都沒有辦到，在這種情況下，而能在臨終的時候，“心不顛倒”，能念佛，不是自力而能主持，單靠自己的力量是沒有辦法的。專靠自力，不能主持，所以全仗阿彌陀佛前來拔除業障救濟。這個時候，完全是仗彌陀來接引救濟的大力。雖然本不是正念，可是能生正念。所以“心不顛倒”，往生極樂，這全仗佛的加被力。
大家日常念誦的《阿彌陀經》，在秦代鸠摩羅什大師所譯，這段的經文是：“其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”羅什大師因爲“秦人尚簡”(中國人喜歡文字簡要)，所以譯文極簡，但仍可體會到，臨終的人所以能心不顛倒，往生極樂，是因爲佛與聖衆現在其前。至于唐代玄奘大師所譯，叫做《稱贊淨土佛攝受經》，文字較詳，經義明顯。經文是：“臨命終時，無量壽佛，與其無量聲聞弟子，菩薩衆俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加佑，令心不亂。”從經文可見，是由于阿彌陀佛慈悲加佑，臨終的人，心不顛倒昏亂，正念分明，隨佛往生。《悲華經》，就更加清楚，經文是：“臨終之時，我當與大衆圍繞，現其人前，其人見我，即于我前，得心歡喜。”他看見佛來接了，就歡喜了，放心了。佛這個時候，“入無翳叁昧(翳是翳障)，以叁昧力故，在于其前，而爲說法。以聞法故，尋得斷除一切苦惱，心大歡喜。故得寶寘叁昧。以叁昧力故，令心得念及無生忍。命終之後，必生我界。”以上的《悲華經》文，更加詳盡。因佛來接，臨終之人，生大歡喜心。佛當即入無翳叁昧，因這個叁昧的加持力，佛爲他演說妙法，當他聞法之後，當下斷除一切苦惱，如夢初醒，如一燈照破了千年的積暗，所以出生大歡喜心。這個“大”字，不是與小相對的大，是絕對的“大”，是《大方廣佛華嚴經》的“大”。當下就證入寶寘叁昧，因爲這個叁昧的力量，心能安住正念，並得無生法忍(安住在無生法中，八地以上菩薩才能完全契證)，所以命終之後，必定往生極樂世界。所以《唐譯本》與《悲華經》幫助《秦譯》顯明淨土法門是他力門果教派。這與本經願文完全一致。
“作阿惟越致菩薩”。阿惟越致，即阿鞞跋致，翻譯華文就是不退轉，這是菩薩的階位。不退有叁類：第一是位不退，所得到的地位不再降低，已經作了聖人的同流(入聖流)，不再往下退變爲凡夫了。藏教的初果，已入了聖流，他就不是凡夫了。第二、行不退。永恒是度生的大乘行，不再退爲只求自度的二乘，度生之行不退，藏教根本沒有資格。第叁、念不退。是“念念流入薩婆若海”。薩婆若海就是如來的智慧之海。你每一念每一念都流入如來智慧之海，那遠遠不是凡夫了。這需要別教的初地才到念不退。別教是純一大乘的教，別教的菩薩正是通常所說地上菩薩，這才能到念不退。念不退，心心流入薩婆若海。正因爲念念都是如來智慧，所以別教地上菩薩才能達到這個境界。遠離兩邊，妙契中道，破一分無明見一分法身，才開始證到念不退。可是本願十方衆生蒙佛接引，往生極樂世界，都是阿惟越致。《要解》又說：“五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得叁不退。”五逆十惡帶業往生，也同于地上菩薩同證叁不退，這實在是十方世界之所無，極樂淨土所獨有。凡夫去了就是阿鞞跋致。他雖然是阿鞞跋致，他不退轉了，可是他還是凡夫；雖是凡夫，可是他已是阿惟越致。此土衆生往生到極樂世界，一般還都是生到凡聖同居土，你不是生到方便有余土、實報莊嚴土，所以還是容易去呀。那往生之後所貴者，就…
《大德黃念祖老居士講“阿彌陀佛四十八願”》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…