..續本文上一頁是成爲阿鞞跋致。所以十方諸佛贊歎，就是如此。又容易又殊勝。你容易得到的東西，往往是不殊勝。殊勝的東西，往往不容易得到。往生極樂是第一的容易、第一的殊勝。極容易極殊勝同時並得，真是不可思議。所以蕅益大師贊歎：是十方世界之所無，唯極樂所獨有。如是勝異超絕(勝是殊勝，異是奇異，超是超出，絕是絕妙)，言思莫及。“非心性之極致，持名之奇勳，彌陀之大願，何以有此”。蕅益大師的贊歎，是發自肺腑。極樂世界的凡聖同居土是這樣的超情離見，這是極樂唯一獨特超異之處，凡夫往生都不退轉，並壽命無量，所以都是決定成佛，這不是凡夫蔔度計較的思維心所能測。如果不是當人的妙明真心、衆生本有的佛性登峰造極，持名的奇異功德，彌陀大願的弘力，如何能有這樣殊勝的妙果。這正是六字洪名一乘願海的不可思議功德。

　　【我作佛時。十方衆生。聞我名號。系念我國。發菩提心。堅固不退。植衆德本。至心回向。欲生極樂。無不遂者。若有宿惡。聞我名字。即自悔過。爲道作善。便持經戒。願生我刹。命終不複更叁惡道。即生我國。若不爾者。不取正覺。二十一、悔過得生願。】

　　第二十一悔過得生願，重點在悔過。本願前部與第十九願非常接近，願文大意是：十方衆生聽到彌陀名號，就至心向往，一心想念極樂國土，並且發菩提心，非常堅固沒有退轉，培植衆德的根本，勸修種種功德，廣種善根，念佛是諸善中王，當然都在勤修，並用至誠的心來回向，求生極樂，沒有不遂心如願的。把這一段與第十九願相比較，兩者基本相同，唯一重要差別，第十九願中“一心念我。晝夜不斷”是專修持名，本願是“植衆德本”，是兼修或其它不同于專修的修持。這不宜把植衆德本也是專念名號，那便與第十九願重複。這是不應該出現的。第十八、十九兩願都是專重持名，本經的綱宗也是發菩提心一向專念，足證專修持名是淨土正宗。但從古至今持咒誦經參禅以及種種兼修而得到往生的，也常見于多種著述之中，這正在本願所攝之內。最明顯的例子，蕅益大師說：參禅的人不必放棄禅改修念佛，只要把參禅功德回向極樂就對了。大師真不愧爲“真佛眼”，是開顯彌陀本心的大善知識。

　　本願以下闡明悔過得生的特點。“若有宿惡”。過去多生直到今世所造下的罪惡，叫做宿惡。一般人肯定是有，往往不自知，若有人聽到佛的名號，尊法重道也差別很大。罪只有從忏悔滅，你不能夠以你做好事來贖罪。做好事得福報，做壞事是惡報。你要消這個報，你只有靠忏悔。承認自己的罪惡，虔修忏法，痛心悔改，誓不再犯，學道行善，持經持戒，發願求生極樂世界，這人在壽命終了之後，不會再墮叁惡道，立即生到極樂國土。按他生前的罪惡原本應該入叁惡道，但以彌陀大願加被，直接往生極樂。既生極樂，就永不再入叁惡道，這就是一乘願海的無邊功德。所以此土人民縱有宿業重罪都可帶業往生。目前海外有人認爲，不能帶業往生，消業才能往生；也有人說帶業往生是帶善業。這都不合經義。第一願中“不複更墮惡趣”與本願的“不複更叁惡道”都表明往生的人仍有再入叁惡道的罪業，現因彌陀大願加被，往生極樂，不再墮叁惡道，所以帶業往生之說是肯定的，曆見于種種古德的偉著，不能否定。至于帶業必須是指惡業，若帶善業，那就用不著說了。至于消業之說，請看蕅益大師所說：念念消八十億劫生死重罪。若人每天早中晚叁個單元的時間，都在念佛，每念都消八十億劫重罪，念一百年，所能消者，只是像人手爪甲上所帶的一點點土，所沒有消的還像整個地球的土。請問這業怎樣消？所以萬不可用消業往生來代替帶業往生，那樣的話就沒有淨土宗是易行道的說法了。據筆者之意，消業兩字也有重要性，本願中的悔改，就表明願意消業。只要你肯消業，知道自己有業，肯去消業，符合本願指示去修持，你這一生消不完的罪業不管有多少，你往生的時候，都可以帶，阿彌陀佛給你全部承包了，都可以托運。如果你有業，就是不肯消，那你往生不了，因爲消業才是本願的悔改行動表示。所以你肯消業，不管你還有多少未消的罪業，都可以帶。根本不肯消業，那你也往生不了。

　　【我作佛時。國無婦女。若有女人。聞我名字。得清淨信。發菩提心。厭患女身。願生我國。命終即化男子。來我刹土。十方世界諸衆生類。生我國者。皆于七寶池蓮華中化生。若不爾者。不取正覺。二十二、國無女人願。二十叁、厭女轉男願。二十四、蓮華化生願。】

　　第二十二國無女人願。願文就是開頭這兩句，就是說，我成佛的時候，我的國土之內，沒有婦女，都是男子。這正是極樂世界沒有退緣的主要原因之一。經中說，人世中男女間的愛欲，是學道最大的障礙。所幸只有這一個，若再有相等的另一個，那麼一切人世間衆生都沒有希望解脫了。現在極樂只有男子，所以這致命的障礙也沒有了。

　　第二十叁厭女轉男願。願文是從“若有女人”到“來我刹土”(共八句)。願文大意是：若有女人，聞我名字，能得到清淨無染、無疑無垢、遠離煩惱過惡的信心，發菩提心，厭惡與憂患女身，覺得自己這個女身可厭、可慮，于是希望舍棄女身。這位女修行有了清淨信，又發了菩提心，必有修持，並且求生極樂，在命終之後，立即化爲男子，往生極樂我刹土。這願既表示有願必滿，有人厭惡自己的女身，在往生時自然化爲男子，再者表示極樂國中沒有婦女，十方世界的女性，只要如法修持，並厭患女身，在臨終時，自然轉成男子，隨即往生。例如《法華經》龍女成佛，當時也是先化成男子然後立即成佛(在密教中，女身也可成佛)。

　　第二十四蓮華化生願。大意是：十方世界種種衆生，凡是生到極樂世界的，都是在七寶池蓮華中化生，是在七寶池、八功德水中的蓮華裏變化生長出來，所以叫蓮華化生。這是超于胎卵濕化四生的化生，不需要父母，不需要外緣，就是只需往生者的功德和彌陀的願力相應，就自然化現而有身。在《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》：“純處鮮妙寶蓮華中，自然化生，具大神通，光明赫奕。”所以不是血肉之軀，也不需要父母，都在蓮華中化身。至于爲什麼要用蓮華呢？根據《大日經疏》，世間喜歡蓮華，因爲蓮華很吉祥。很清淨，出汙泥而不染。在密法方面，也是認爲妙法蓮華最秘密吉祥。又天臺宗說：蓮華中表極殊勝的大法：(一)花多果多。有的他是有花無果，有的有果無花(無花果)，但蓮花是有花有果，不但是有花有果，而且是花也多，果也多。你看花裏有很多瓣，果裏有很多蓮子。(二)它不但花多果多，蓮華最殊勝的意思，是“因果同時”，表現了最殊勝之法，也就是很難信之法、很難思之法，因和果同時出現了。我們一般的想法，是從因到果，是先有因而後有果，這就是一般的漸教了，那就叁大阿僧祗劫不斷的種因，不斷的得果，不斷的輾轉增上，但圓頓之教，因果同時。所以淨土宗說“念佛時即見佛時，見佛時即成佛時”，那麼你念佛時就是成佛時，因果同時不可思議。極樂世界的九品蓮華，正是顯大日如來的密意，蓮華是最秘密最吉祥。

　　【我作佛時。十方衆生。聞我名字。歡喜信樂。禮拜歸命。以清淨心。修菩薩行。諸天世人。莫不致敬。若聞我名。壽終之後。生尊貴家。諸根無缺。常修殊勝梵行。若不爾者。不取正覺。二十五、天人禮敬願。二十六、聞名得福願。二十七、修殊勝行願。】

　　第二十五天人禮敬願，以及聞名得福、修殊勝行兩願都沒有提到往生，可見不是所有念佛的人個個都能往生，只有認真如法修持的人才能如願。還有一些呢，肯定可以得好處(天人禮敬、得福、來生修梵行都是好處)，但不能往生。所以這叁個願，是指著這個雖然聞名，雖然也信樂，雖然也禮拜歸命，也來修菩薩行，修種種善，但是缺少發菩提心與一向專念，功德不足，不能如願。第二十五願大意：我作佛時，十方衆生，聽到我的名字，就歡喜信受，虔誠禮拜皈依，用清淨心修習六度萬行菩薩所行之法，種種天界以及世間有情，對于這人沒有不尊敬的。第二十六聞名得福願：“若聞我名。壽終之後。生尊貴家。諸根無缺。”願文中多見這個“聞”字，這個聞包括了信受，不等于一經于耳。由于聞名包括相信和接受，所以聞名得福。雖不能往生，但壽終以後“生尊貴家。諸根無缺”。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，最要緊的還是意根。這個人很明白，不糊塗，不顛倒，沒有精神病。最苦的是精神病。第二十七修殊勝行願。大意是：由于聞名信受，所以得二十六願的福，但更重要的是“常修殊勝梵行”。梵行是清淨的行，一般是指的離欲的行。這個梵字，指的是梵天。梵天是色界天。梵天就無欲了。這個梵天雖然有形色，但已經不是血肉之軀了，所以離開了淫欲。按一般的修持來說，一個人在一生之中，只要有一次這個男女之間的肉體關系，就沒有資格生到梵天了，可見生天也不容易。所以橫出叁界，是不可思議的事情。梵行是清淨無欲之行，《法華經嘉祥疏》說：通說則是一切的戒都叫作梵行，特別說斷淫是梵行。另外一個解釋就更深入了，他說：“梵行之相者，梵名涅槃。”所以梵行是根本*輪大涅槃，是法身德、解脫德、般若德叁德圓滿的大涅槃。達到大涅槃之行就是真正梵行。經中說修殊勝梵行，包括以上兩個意思。因爲聞名信受的功德實在不可思議，所以來生可望達到這樣甚深的境界。

　　【我作佛時。國中無不善名。所有衆生。生我國者。皆同一心。住于定聚。永離熱惱。心得清涼。所受快樂。猶如漏盡比丘。若起想念。貪計身者。不取正覺。二十八、國無不善願。二十九、住正定聚願。叁十、樂如漏盡願。叁十一、不貪計身願。】

　　第二十八國無不善願。願文是：“我作佛時。國中無不善名。”《阿彌陀經》：“其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。”極樂國中沒有叁…

《大德黃念祖老居士講“阿彌陀佛四十八願”》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…