..續本文上一頁後想：我偷書若是帶不出圖書館，被管理員發現了(偷書者可能不怕被同看書者發現)，我這麼大的個子，臉往哪兒放，就打消了偷的念頭，這是愧。若你想：偷書沒關系，偷書是雅賊，讀書人的事，竊書不算偷，這是無慚無愧。慚與愧的區別是什麼呢？慚的做主是一個人──我，我的良心。而愧呢，則有外人參與。
5、無貪。真正的無貪我們是做不到的，必須是阿羅漢位之後才完全無貪。 但我們得知道什麼叫無貪。比如我有些錢，那麼我拿這些錢廣行布施，有人需要我就給他，我這個所爲叫布施，我布施時的心理則可稱爲無貪，當然了，在布施時得清心布施，如《地藏經》上的“下心含笑……軟言慰喻……”雖然我們不能做得徹底，但只要有一分清淨，則可以有一分無貪。
6、無嗔。不發怒，仁慈，不記恨。對待逆境，不怨天尤人，泰然處之。 他打我左臉，我把右臉也迎上去(若強壓住心頭的怒火則不算)。《再世情緣》中，珍格格病得厲害，喜春要去請玉琳，王爺怒沖沖地說：“吳總管，給我掌嘴！”于是吳成對著喜春左右開弓打，這時喜春的內心若是泰然則叫無嗔。可後來她說：“我哪兒敢恨呢？”這說明無嗔真難做到。主子打奴才，奴才也不能泰然。若有人往你臉上吐唾沫，你就讓風自然把它吹幹。有人罵我，我想：我總有對不住人家的地方，也可能是有誤會。這只是說說，你若真往我臉上吐唾沫、罵我，我能泰然嗎？若真能，那我豈不是修行棒極了。當然，雖然我們做不好，但我們要盡量往好處做。
7、無癡。什麼叫無癡呢，就是明白事理，不愚癡。明白什麼事理呢？ 假如說我要吃西瓜，那我就種下西瓜籽，想要花生，就得種花生顆。你說“1＋1＝10”，我說那你這是二進製。我明白這些道理，這是什麼道理呢？種瓜得瓜，種豆得豆呀。這就叫無癡。我可以明辯你的所爲是是還是非。嚴格來說，我們還在六道中輪回，就是因爲我們“無明”。我們到須陀洹果位時，才有真正的無癡心所現起。我們現在整日裏在說因果呀什麼的，是在鹦鹉學舌，不是我們親自體證到的。我們現在的是無癡的皮毛，不是嚴格的無癡心所。這無貪、無嗔、無癡叫做叁善根。
8、輕安。我們要修禅，最初的入手處該是靜坐。但是剛坐下來時， 心中一團亂糟。老和尚可能會教你一些方法，比如數息法，或者幹脆讓念佛，以數息或念佛來使心不到處亂跑。當然，這不是參禅，在禅堂中自有一套，要盤腿子，參話頭。現在只說入門的靜坐。過一段時間後，你的心不亂跑了，可以做到專一的數息或念佛了，這時候，你的內心會感到甯靜，覺得很舒服適然，這就是輕安心所。注意：輕安心所必須與別境的定心所相互配合，不能單獨作用。那麼我們看定與輕安。若我保持定心所很長時間，那麼一定有輕安。但若定心所只是刹那即逝，則沒有輕安。故二者的關系是：有“輕安”一定有“定”，但有“定”未必有“輕安”。還有種說法，是“煩惱過後得自在”，當然這是做事的過程。我舉個例子，我曾經發表過一篇短文，叫《專業外的學問》。在寫的時候，要引用一句話：“專門家的話多悖，博識家的話多淺”。我記得這句話好象是魯迅說的，但記不准了，寫文章引文當然一定得准確，于是我就翻《魯迅全集》，這時我就想：這個死魯迅，怎麼寫這麼多文章，讓我難找。這是煩惱法吧。然而我最後真找著了，那就放下心來。做這的始終是爲了寫那短文，這煩惱(找引文出處)過後得自在，大家看是不是輕安呢？慈航菩薩說：“……脫離煩惱的重擔，得身輕心安(名爲輕安)”。
9、不放逸。也就是守規矩。沒有規矩不成方圓，那就要亂套。 活在世上會有好多規矩，不能殺人、偷盜、貪汙，這些都是犯罪，若犯了這些規矩，國家就要製裁你。有些是不成文的規矩，比如對父母要孝順，你若不孝(當然不是虐待)，法律沒辦法製裁你，但衆人的唾沫可以淹死你。對于修道者來說，象我們，剛出家，去求戒時先受的沙彌十戒，接著二百五十大戒，最後是十重四十八輕菩薩戒，這就是我們的規矩。你最好按這個做，若你飲酒，別人沒辦法管你，但別人內心中會鄙棄你，別人還怕說你時惹麻煩哩～～在一般人，容易把精進和不放逸搞不清楚，現在我們得明白：一個是努力做事兒(精進)，當然得是正當的事兒。一個是守規矩(不放逸)。
10、行舍。一般解釋，都說行是行蘊，舍是舍棄。本來在說遍行受的時候，說到一種舍受，現在這行舍不指那個舍。現在我們來這麼說這行舍，把行做“修行”，舍還做舍棄，在修行時舍棄不如法的東西。本來修行就是“修改行爲”，因爲我們的日常行爲有許多不好的地方，所以要修改，在修改的時候就需要舍棄一些比如執著、貪欲這些。或者有更高的境界叫舍棄修行，比如一坐下來，就先在心中想：我現在要修行了，這端起架子，也是一種執著。《再世情緣》中玉琳一入皇宮，當時還沒舉行大典，玉岚還如平時一般瘋癫，玉琳說：“師兄，這裏是皇宮！”玉岚說：“哎～～師弟，還沒當國師你倒先端起來了。”就是說玉琳你應該“令心平等，無功用行”。這個境界太高了，我們只要修行時舍棄那些不如法的，而不要舍棄修行。在上執事進修班時，有人提出寺院以後不要上早晚殿了，我們呢應該在上早晚殿(修行)時不要打妄想(舍棄不如法的東西)，而不能不上殿(舍棄修行)。
11、不害。有悲憫心，不令對方在精神上、生活上、身體上痛苦。有一次單位中有一個人丟了一千元錢，一個知識分子，可不比富豪，丟一千元錢是一筆不小的數目，張中行(這是中國現在的文化名人)拿出五百元：“就當是你丟了五百，我丟了五百，一人的不快我們兩個人負擔。”張老這是解除了同事精神上的痛苦，是不害。這個例子不懂？！那我再舉個你可以懂的，《再世情緣》中，天仁見兩只動物被獵後圈在籠子裏要殺，就放了兩動物，這是不害，這個懂了吧。惠能在獵人隊中的時候，也放過掉進陷阱中的老虎，這也是不害。現在把不害與不嗔放在一起比較，甲以爲乙對不起自己，要揍乙，打乙的左臉，乙把右臉也遞給甲，這時乙想：甲的心被煩恨惱亂了，打我後就可以平靜。這時乙的心態是不嗔──乙給甲了“快樂”(即與樂)。若甲現在病了，痛苦難耐，乙給他送去藥，乙這叫不害──乙解除了甲的痛苦(即拔苦)。知道了這，就可以明白張中行的行爲爲什麼該叫不害。問：“與樂”“拔苦”不是慈悲嗎？答：在《百法明門論》中沒有慈悲這兩法。
善心所也就說完了。下面接著說心所法的第四類──煩惱法，它有六個：
1、貪。這個貪是對于順境來說的，是苦的根本。春天裏人容易犯困， 早上在迷糊中也知道天亮了，該起床了，可身體就是懶得動，這就是貪心所作怪，貪睡……這同學你錯了，這是貪不是欲，爲什麼呢？還以睡爲例：我已經睡了一夜，現在起床已經不會影響我的身心健康了，可這時還不想起來。本來睡充足了還想過分地多睡一會兒，這是貪。資本主義社會初期搞資本積累時，資本家強迫工人每天只休息叁、四個小時，這勞動強度太大，休息時間太短呢，就危害身心健康，這時的想多睡一會兒，就是欲。再比如：小夥子要結婚卻沒有房子，這時他想擁有房子的心態是欲。而一個當官的，本已有充足的房子，可還想多占一套，說是給剛七歲的孫子預備的，這是貪。
2、嗔。嗔是對于逆境而有的心態，是惡業的根本。九華山佛學院是過堂吃飯，做飯的師傅要說也不錯，可就是燒菜時有很多湯，下面條卻無一點兒湯，完全顛倒。有一次巡堂師父也會開玩笑，在我們念供養咒時，他先給我純打了一勺豆腐湯，我馬上心中就狠狠地想：“怎麼搞的，這到底是吃菜呀還是喝湯！”這是嗔。一個星期六，中午時理發，我到的時候，已有一個同學在洗頭，可他們非讓我先理：“法師事兒忙，先理。”我馬上心中不痛快：“我一心與大家打成一片，可你們偏要把我往外推，你們怎麼偏要與我過不去？！”我這還是嗔。
3、癡。以是爲非，以非爲是，不明事理。啥叫不明事理呢？ 事指俗谛的因緣果報等道理；理指真谛的二空真如等。對于這真俗二谛之理在內心中迷惑，不明白到底怎麼回事兒。抗戰時，豐子恺先生的緣緣堂被毀于戰火，豐先生的姑母怨道：你老師弘一大師是位高僧，爲什麼佛還不保佑緣緣堂呢？老太太對這道理自然不明白。都說善惡有報，爲什麼甲終生爲善卻一生潦倒？爲什麼張叁貪汙受賄卻名利雙收？這到底爲什麼？不明白！若我不吃肉，豬活在世上豈不無用了嗎？這病人如此痛苦，打一針安樂死不是很好嗎？這都是癡。貪、嗔、癡是生死的根本。有它我們就不能了生脫死，出離六道。
4、慢。它有好多種情況。Ａ、在一個單位裏，甲有文憑，而乙沒有， 則評職稱什麼的，統統輪不到乙，甲的內心一定會有優越感。當然，有教養的人不會明顯表示出輕視乙。再如甲八五年北大畢業，乙八六年北大畢業，但某次來人，談起話來流露出了對乙的佩服，甲馬上說：乙是我學弟，很替他高興。說穿了，甲的內心是說我也北大，而且是學長，這就叫做慢。Ｂ、甲乙兩人能力差不多，可甲總自認爲比乙強，這是不符合事實真相的慢。還有乙明明比甲強，可甲內心不服，說乙沒什麼了不起。據傳王丹說：“若我當總理，一定比李鵬強。”這叫過慢。Ｃ、考試過後，甲99分，乙95分，平時呢，甲總七十分，這次進步很大，老師表揚甲，乙心想：“老師怎麼以一次成敗論英雄。我平時比甲強多了。老師是故意刺激我。”印度人總說：“我們這兒的白薯東亞第一。”家長總認爲孩子是自己的好，設法找理由來證實自己的孩子如何聰明，這叫慢過慢。Ｄ、張叁比我強，我不是努力向張叁學習，卻是想：他不也與我一樣吃飯睡覺！強又怎麼了！這叫卑慢。Ｅ、某一次傳染病流行，我們…
《《百法明門論》口述記(剛曉法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…