..续本文上一页后想：我偷书若是带不出图书馆，被管理员发现了(偷书者可能不怕被同看书者发现)，我这么大的个子，脸往哪儿放，就打消了偷的念头，这是愧。若你想：偷书没关系，偷书是雅贼，读书人的事，窃书不算偷，这是无惭无愧。惭与愧的区别是什么呢？惭的做主是一个人──我，我的良心。而愧呢，则有外人参与。
5、无贪。真正的无贪我们是做不到的，必须是阿罗汉位之后才完全无贪。 但我们得知道什么叫无贪。比如我有些钱，那么我拿这些钱广行布施，有人需要我就给他，我这个所为叫布施，我布施时的心理则可称为无贪，当然了，在布施时得清心布施，如《地藏经》上的“下心含笑……软言慰喻……”虽然我们不能做得彻底，但只要有一分清净，则可以有一分无贪。
6、无嗔。不发怒，仁慈，不记恨。对待逆境，不怨天尤人，泰然处之。 他打我左脸，我把右脸也迎上去(若强压住心头的怒火则不算)。《再世情缘》中，珍格格病得厉害，喜春要去请玉琳，王爷怒冲冲地说：“吴总管，给我掌嘴！”于是吴成对着喜春左右开弓打，这时喜春的内心若是泰然则叫无嗔。可后来她说：“我哪儿敢恨呢？”这说明无嗔真难做到。主子打奴才，奴才也不能泰然。若有人往你脸上吐唾沫，你就让风自然把它吹干。有人骂我，我想：我总有对不住人家的地方，也可能是有误会。这只是说说，你若真往我脸上吐唾沫、骂我，我能泰然吗？若真能，那我岂不是修行棒极了。当然，虽然我们做不好，但我们要尽量往好处做。
7、无痴。什么叫无痴呢，就是明白事理，不愚痴。明白什么事理呢？ 假如说我要吃西瓜，那我就种下西瓜籽，想要花生，就得种花生颗。你说“1＋1＝10”，我说那你这是二进制。我明白这些道理，这是什么道理呢？种瓜得瓜，种豆得豆呀。这就叫无痴。我可以明辩你的所为是是还是非。严格来说，我们还在六道中轮回，就是因为我们“无明”。我们到须陀洹果位时，才有真正的无痴心所现起。我们现在整日里在说因果呀什么的，是在鹦鹉学舌，不是我们亲自体证到的。我们现在的是无痴的皮毛，不是严格的无痴心所。这无贪、无嗔、无痴叫做三善根。
8、轻安。我们要修禅，最初的入手处该是静坐。但是刚坐下来时， 心中一团乱糟。老和尚可能会教你一些方法，比如数息法，或者干脆让念佛，以数息或念佛来使心不到处乱跑。当然，这不是参禅，在禅堂中自有一套，要盘腿子，参话头。现在只说入门的静坐。过一段时间后，你的心不乱跑了，可以做到专一的数息或念佛了，这时候，你的内心会感到宁静，觉得很舒服适然，这就是轻安心所。注意：轻安心所必须与别境的定心所相互配合，不能单独作用。那么我们看定与轻安。若我保持定心所很长时间，那么一定有轻安。但若定心所只是刹那即逝，则没有轻安。故二者的关系是：有“轻安”一定有“定”，但有“定”未必有“轻安”。还有种说法，是“烦恼过后得自在”，当然这是做事的过程。我举个例子，我曾经发表过一篇短文，叫《专业外的学问》。在写的时候，要引用一句话：“专门家的话多悖，博识家的话多浅”。我记得这句话好象是鲁迅说的，但记不准了，写文章引文当然一定得准确，于是我就翻《鲁迅全集》，这时我就想：这个死鲁迅，怎么写这么多文章，让我难找。这是烦恼法吧。然而我最后真找着了，那就放下心来。做这的始终是为了写那短文，这烦恼(找引文出处)过后得自在，大家看是不是轻安呢？慈航菩萨说：“……脱离烦恼的重担，得身轻心安(名为轻安)”。
9、不放逸。也就是守规矩。没有规矩不成方圆，那就要乱套。 活在世上会有好多规矩，不能杀人、偷盗、贪污，这些都是犯罪，若犯了这些规矩，国家就要制裁你。有些是不成文的规矩，比如对父母要孝顺，你若不孝(当然不是虐待)，法律没办法制裁你，但众人的唾沫可以淹死你。对于修道者来说，象我们，刚出家，去求戒时先受的沙弥十戒，接着二百五十大戒，最后是十重四十八轻菩萨戒，这就是我们的规矩。你最好按这个做，若你饮酒，别人没办法管你，但别人内心中会鄙弃你，别人还怕说你时惹麻烦哩～～在一般人，容易把精进和不放逸搞不清楚，现在我们得明白：一个是努力做事儿(精进)，当然得是正当的事儿。一个是守规矩(不放逸)。
10、行舍。一般解释，都说行是行蕴，舍是舍弃。本来在说遍行受的时候，说到一种舍受，现在这行舍不指那个舍。现在我们来这么说这行舍，把行做“修行”，舍还做舍弃，在修行时舍弃不如法的东西。本来修行就是“修改行为”，因为我们的日常行为有许多不好的地方，所以要修改，在修改的时候就需要舍弃一些比如执著、贪欲这些。或者有更高的境界叫舍弃修行，比如一坐下来，就先在心中想：我现在要修行了，这端起架子，也是一种执著。《再世情缘》中玉琳一入皇宫，当时还没举行大典，玉岚还如平时一般疯癫，玉琳说：“师兄，这里是皇宫！”玉岚说：“哎～～师弟，还没当国师你倒先端起来了。”就是说玉琳你应该“令心平等，无功用行”。这个境界太高了，我们只要修行时舍弃那些不如法的，而不要舍弃修行。在上执事进修班时，有人提出寺院以后不要上早晚殿了，我们呢应该在上早晚殿(修行)时不要打妄想(舍弃不如法的东西)，而不能不上殿(舍弃修行)。
11、不害。有悲悯心，不令对方在精神上、生活上、身体上痛苦。有一次单位中有一个人丢了一千元钱，一个知识分子，可不比富豪，丢一千元钱是一笔不小的数目，张中行(这是中国现在的文化名人)拿出五百元：“就当是你丢了五百，我丢了五百，一人的不快我们两个人负担。”张老这是解除了同事精神上的痛苦，是不害。这个例子不懂？！那我再举个你可以懂的，《再世情缘》中，天仁见两只动物被猎后圈在笼子里要杀，就放了两动物，这是不害，这个懂了吧。惠能在猎人队中的时候，也放过掉进陷阱中的老虎，这也是不害。现在把不害与不嗔放在一起比较，甲以为乙对不起自己，要揍乙，打乙的左脸，乙把右脸也递给甲，这时乙想：甲的心被烦恨恼乱了，打我后就可以平静。这时乙的心态是不嗔──乙给甲了“快乐”(即与乐)。若甲现在病了，痛苦难耐，乙给他送去药，乙这叫不害──乙解除了甲的痛苦(即拔苦)。知道了这，就可以明白张中行的行为为什么该叫不害。问：“与乐”“拔苦”不是慈悲吗？答：在《百法明门论》中没有慈悲这两法。
善心所也就说完了。下面接着说心所法的第四类──烦恼法，它有六个：
1、贪。这个贪是对于顺境来说的，是苦的根本。春天里人容易犯困， 早上在迷糊中也知道天亮了，该起床了，可身体就是懒得动，这就是贪心所作怪，贪睡……这同学你错了，这是贪不是欲，为什么呢？还以睡为例：我已经睡了一夜，现在起床已经不会影响我的身心健康了，可这时还不想起来。本来睡充足了还想过分地多睡一会儿，这是贪。资本主义社会初期搞资本积累时，资本家强迫工人每天只休息三、四个小时，这劳动强度太大，休息时间太短呢，就危害身心健康，这时的想多睡一会儿，就是欲。再比如：小伙子要结婚却没有房子，这时他想拥有房子的心态是欲。而一个当官的，本已有充足的房子，可还想多占一套，说是给刚七岁的孙子预备的，这是贪。
2、嗔。嗔是对于逆境而有的心态，是恶业的根本。九华山佛学院是过堂吃饭，做饭的师傅要说也不错，可就是烧菜时有很多汤，下面条却无一点儿汤，完全颠倒。有一次巡堂师父也会开玩笑，在我们念供养咒时，他先给我纯打了一勺豆腐汤，我马上心中就狠狠地想：“怎么搞的，这到底是吃菜呀还是喝汤！”这是嗔。一个星期六，中午时理发，我到的时候，已有一个同学在洗头，可他们非让我先理：“法师事儿忙，先理。”我马上心中不痛快：“我一心与大家打成一片，可你们偏要把我往外推，你们怎么偏要与我过不去？！”我这还是嗔。
3、痴。以是为非，以非为是，不明事理。啥叫不明事理呢？ 事指俗谛的因缘果报等道理；理指真谛的二空真如等。对于这真俗二谛之理在内心中迷惑，不明白到底怎么回事儿。抗战时，丰子恺先生的缘缘堂被毁于战火，丰先生的姑母怨道：你老师弘一大师是位高僧，为什么佛还不保佑缘缘堂呢？老太太对这道理自然不明白。都说善恶有报，为什么甲终生为善却一生潦倒？为什么张三贪污受贿却名利双收？这到底为什么？不明白！若我不吃肉，猪活在世上岂不无用了吗？这病人如此痛苦，打一针安乐死不是很好吗？这都是痴。贪、嗔、痴是生死的根本。有它我们就不能了生脱死，出离六道。
4、慢。它有好多种情况。Ａ、在一个单位里，甲有文凭，而乙没有， 则评职称什么的，统统轮不到乙，甲的内心一定会有优越感。当然，有教养的人不会明显表示出轻视乙。再如甲八五年北大毕业，乙八六年北大毕业，但某次来人，谈起话来流露出了对乙的佩服，甲马上说：乙是我学弟，很替他高兴。说穿了，甲的内心是说我也北大，而且是学长，这就叫做慢。Ｂ、甲乙两人能力差不多，可甲总自认为比乙强，这是不符合事实真相的慢。还有乙明明比甲强，可甲内心不服，说乙没什么了不起。据传王丹说：“若我当总理，一定比李鹏强。”这叫过慢。Ｃ、考试过后，甲99分，乙95分，平时呢，甲总七十分，这次进步很大，老师表扬甲，乙心想：“老师怎么以一次成败论英雄。我平时比甲强多了。老师是故意刺激我。”印度人总说：“我们这儿的白薯东亚第一。”家长总认为孩子是自己的好，设法找理由来证实自己的孩子如何聪明，这叫慢过慢。Ｄ、张三比我强，我不是努力向张三学习，却是想：他不也与我一样吃饭睡觉！强又怎么了！这叫卑慢。Ｅ、某一次传染病流行，我们…
《《百法明门论》口述记(刚晓法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…