..续本文上一页都害了，只有小王没害，他就炫耀自己体格好。有一些女孩子，本来也一名不文，可参加一次选美，得了第一名，或当选亚洲小姐什么的，马上身价直线上升，拍一个三十秒钟的广告也得三十万。这就是执著于色相，这叫我慢……对，你说的对。不过注意，看见车站一个残疾人，你若是清心施舍，就不是我慢，你是菩萨。如果你生起优越感，喊一声：“嗟，来食。”则你的心态是我慢。Ｆ、一个修行人，修出了点儿名堂，比如得了禅定，或者出了神通。这时候你会看不起别人，别人一开口你就说：“不对！我知道，应该这样！”这叫增上慢。Ｇ、邪慢。为了博取名闻利养，以各种手段宣扬自己的德行。比如报上说陈希同曾讲，一定大力扶持教育事业，使得教育工作者感到心里热乎乎的，为他歌功颂德，而后来呢～～港台影视上，许多政府要员却是黑社会老大。这些都是。以上这七种情况都是为了抬高自己，然而却不脚踏实地，是采取不正当的方法。
5、疑。对真理不能深信。阿弥陀佛发愿，不管是谁，只要愿生我国， 都可以来。我这个人这么坏，爱贪便宜，阿弥陀佛让我去吗？让我去干什么？让我去把阿弥陀佛极乐世界的金子偷点儿带回来吗？对法怀疑。学印度佛教史，上边儿有“大天五事”知道吗？大天是大乘佛教的开拓者。他说自己证了罗汉果，并给弟子们印证，就有人提出五事而怀疑。五事是佛教史上的内容。这是疑师……你说现在，好，现在有好多徒弟看不中师父，要求出家时拜师父，把你剃度以后，你会说：我师父也是整天烦烦恼恼，我恭敬他，也不知他真的能否帮我出离苦海呢？这就是疑师，对师父怀疑，就很难恭敬，则修行最基本的敬师做不到，这在净土中是三福没修，修行不会成就的！现在有人发明了一种新式葬礼，人死后把骨灰送入太空，我想：这是不是真的？英国科学家造出了克隆绵羊多莉，是真的吗？这是疑事。禅宗讲大疑大悟，小疑小悟，这个疑的出发点是弄清真相，不是烦恼法。而疑心所则是：一遇境界，立即想到的不是调查研究，探究真相，而直接怀疑，怀疑过后没了下文，不象禅宗的疑过之后努力参。这是区别。
6、不正见。不正确的见解。Ａ、萨迦耶见，或叫身见。 萨迦耶的“萨”是败坏，“迦耶”是和合、聚积。合起来就是随时可以破坏，又随时可以借缘而和。什么东西如此呢？四大、五蕴可以如此，即执著于四大、五蕴和合的我、我所是实有的、恒常的。Ｂ、边见。有人以为生命是恒常的，人死了以后，再过二十年，又是一条好汉，强盗被处斩时都如此说。也有人说人死如灯灭。这执断执常即是。Ｃ、邪见。拨无因果。南北朝时范缜写了篇《神灭论》，在论述人为什么会有贫富贵贱时举了个例子，说好比树叶，来了一阵风，吹落了不少叶子，有些叶子被吹到殿堂里，就如同富贵者，而有的叶子被吹到厕所里，如同下贱人。这种观点即邪见，为什么这片叶子被吹到殿堂而那片叶子被吹到厕所呢～～，它们是同一棵树上的叶子啊。还不出因果！Ｄ、见取见。见解上的错误。佛经中有个故事，一个年青人听外道说他只要杀一百个人就可以升天，他就杀人，杀了九十九个后再找不到人杀了，因为别人都被吓跑了，他就要杀他母亲，刚好佛陀托钵到了这儿，点醒了这个青年。这杀一百个人可以升天本就是错误的因，以错因想得正果可以吗？即“非果计果”。Ｅ、戒禁取见。关于戒律的错误认识。一个修行人某一天在禅定中发现有一头牛死后马上升了天，出定后他想：牛为什么升天呢？牛并没有出家修道呀，说牛造了善因吧，它从来都是被人强迫着做事。他想来想去最后似有所悟：原来牛只吃青草。这修行人从此就学牛只吃青草，想以此得生天。这持牛戒想升天的见解叫戒禁取见，即“非因计因”。这慢、疑、不正见是障道的根本，有它们则修行很难上进。
心所法的第五类是随烦恼，随烦恼是由根本烦恼派生的。共有二十个。前十个称小随烦恼，第十一、十二称中随烦恼，最后八个称大随烦恼。
1、忿。比如说有人骂我，我就很不高兴，心里烦燥，有可能我还要还骂。
2、恨。比如有人骂我，当时我的心所是忿，内心不平，可是我没有理会， 没有还骂，但过后我越想越不对劲儿。这时内心不只是烦燥不平，而是怨恨了。忿与恨的区别：境界现前时内心不平是忿，境界已过去，但内心一直不平，则是恨。
3、恼。还举骂人之例。甲骂我，我忿、恨心所之后，身心却不平得更加厉害。这时来了一个乙，乙没注意我的气色，要请教我一个问题，我却张口就骂：“滚！”把乙搞得个莫名其妙。费老师与老婆吵架气得直拍腿，最后把电视也砸了，好在只是18寸黑白电视，过后又买了个24寸ＴＣＬ大彩电。这就是恼的形相。
4、害。损害。我刚出家时，有一次与师兄一同在谈相面。我师兄会相面， 谈着谈着，我把刚倒的一杯开水向蚂蚁窝倒去，一下子烫死了不少蚂蚁，你说蚂蚁惹我了吗？没有啊～～还有一天早上，我见一只狗在那儿卧着，平白无故我就要踢它一脚。这就是害。有一个人招赘到了女家，一家人对他不好，他就给岳丈家的饭里下了毒。这是经忿、恨、恼，心中的不平积到一定程度后大爆发，这也是害。
5、嫉。有篇小说，我忘了名字，说甲乙两人，甲升了处长， 乙就向上级诬告甲有什么什么问题，进行打击，这就是嫉心所在做怪。有个英国科学家叫戴维，发现了钾、钠、钡、镁、钙、锶等，他做皇家科学院院长时，另一位当时还藉藉无名的科学家法拉第被他发现。法拉第主要发现电磁感应现象等，奠定了现代电工学的基础。开始时，戴维作为长辈尽力提携法拉第，后来法拉第的地位越来越高，戴维就开始压制法拉第，反对他进入皇家科学院，这就是嫉心所。嫉就是对别人的成就心怀忧戚。有此心的人，心量狭窄，嫉贤妒能，不能容人。
上边的忿、恨、恼、害、嫉都是嗔的一分。嗔是逆境当前，妄动无明，对三苦及造成的原因不能容忍，危害比忿、恨、恼、害、嫉大得多，范围也比它们大很多。
6、覆。我做了坏事，心说幸好别人不知道，这个心态叫覆……你说做好事啊？说实在的，地藏经上说：……阎浮提人，起心动念，无不是罪，无不是业……哪有好事～～当然了，若真是清心做的真好事，这不让人知道不叫覆。覆心所的定义我记不得原话了。在《成唯识论》卷六上有，大意是：自己造了恶，唯恐因这恶业而失去已有的名闻利养，隐藏起来。况且这覆是烦恼法中的一个呀。你想：造了罪恶，隐藏不让人知，孟子说过，人人都有恻隐之心，那么也就是说你不可能不受良心的折磨，骗得过别人，骗不过自己的良心，良心受折磨，你说烦恼不烦恼。
7、诳。为了获取名闻利养，欺骗别人。历史上有个张仪，诳算用绝了。 苏秦一人身挎六国相印，使六国联合抗秦。张仪得到惠文王信任做秦相后，他跑到楚国对怀王说：我们两国结成友好盟国，秦国划给你商于一带六百里土地。楚怀王贪图六百里土地，就与其他五国断交了。派使者接收商于的六百里土地时，张仪却变了脸：“土地是国家的根本，哪儿能轻易给别人呢？”楚国很生气，与秦打架，当然打不过强秦，向齐国求援，楚先提出与人家断交的，人家都不帮他，终使一个泱泱的楚国元气大伤。张仪所用的就是诳──为了得到好处而去行骗。
8、谄。就是拍马屁。有一个笑话：某人考取功名要离京赴任了， 去向老师辞行。以前的老师不是教你的人，只能称教你念书认字作文的人为先生。你要考功名，主持这考试并选中了你，你得称录取你的这位考官叫老师。这位就是向老师辞行，老师说：“官可不好当啊，你得有准备。”这人说：“我准备了一百顶高帽子，随时卖。”老师把脸一沉：“你准备就是当一个脏官！”这人说：“当然我得看对象，若遇上老师你这样的人我就不卖。”这个就是标准的谄。甲拍马屁的大名连阎王爷也听说了。甲死后，阎王要治他的罪：“我最恨拍马屁的人！”甲说：“我拍马屁也不是自己情愿的，世人喜欢被拍，我不得不如此，若人人都象大王你这样，谁还拍？”连阎王爷也被拍晕乎了！
9、悭，小气鬼。我很喜欢我这串佛珠，某居士想讨，我说：君子不夺人所爱，你怎么这么贪。我不给他。我在说这居士贪的时候，我自己就是悭。牛顿刚发现万有引力定律时，吃了一惊，以为是发现了上帝的奥秘，就不对外公布而把成果锁进了保险柜，说我不能出卖上帝。他只恐怕自己掌握的东西被别人知道。这就是悭。由于莱布尼茨把万有引力定律公布出来，致使牛顿后半生写了大量的神学论文，来忏悔出卖上帝的罪过，被自然科学家称为他在造垃圾。这已不是悭，而是痴了。
10、骄。自高自大，很自负。这几年出了个王朔，很厉害，写小说一部又一部，电视剧也搞了一个又一个的，都很轰动，他说：一不小心，写出了一部《飘》。说这时他是骄。一阵风过去，王朔也不响了。贾平凹当时写《废都》，说是当代的《红楼梦》、《金瓶梅》。这不一定真是贾平凹骄，而是新闻界造的气氛使贾显得骄。这说不定，《金瓶梅》不也是禁书么。人只要自己心中生起“我很了不起”这个念头，就是骄。骄与慢这两个心所我们放在一起比较一下。慢是：我先与甲比较，比较后生起傲慢之心。骄则不与别人比较，只要自己有了名闻利养，就自负骄傲。
说完了十个小随烦恼，现在说中随，共有两个。
1、无惭。它与惭心所刚好相反──对于自己的过失不加反省， 也明明知道自己错了，但不知内疚，不感羞耻，内心中没有改悔的意思，甚至认为无所谓。说白了就是没有自尊心，不尊重自己的人格。不肯下跪的黄天帅大家都知道吧：他是一个打工仔，当韩国老板强迫大家下跪时，只有黄天帅一个人坚决不跪。甲评道：只要是为了钱，屈一下膝盖有什么大不了的～…
《《百法明门论》口述记(刚晓法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…