..续本文上一页～ 我们来看甲，他就没有自尊心， 把钱看得比人格还重要。考试得了倒数第一，还自以为是不执著分数。这就是无惭，你会坏了佛教形象的。
2、无愧。这个无愧与愧相反──自己做了一件事， 当然人做事就免不了别人评头论足，我做的这件事是公认的坏事，甲指责非议，或者是善意地提出，这时候我强词夺理，为自己辩解。比如，孔乙己偷书被抓住后打断了腿，别人讥笑，他说：“读书人的事，窃书不为偷。”这就是脸皮比较厚，没有廉耻心。无惭与无愧具体二者怎么分辨呢？若是无惭，则做了错事，会自暴自弃，如果你做了错事，不听劝告，就是无愧。
这两个中随与前边说的小随有何区别呢？或说为什么把这两个叫中随而把前十个叫小随呢？我们看小随：拿忿来说，比如当前我的心所是忿，此时就不会有恨、恼等心所，只会有单个的忿现前。若我当前的心所是恨心所，则绝对不会有忿、恼、诳等心所来凑热闹，只有单个的恨心所，而且这十个小随只与第六识相应，即只有第六意识这个心王可以调动它们，它们不听其他心王的将令。总结一下就叫：小随行相互违，各别而起，而中随则与一切不善心并起。
下边还有八个大随：
1、不信。不信什么呢？不信因果，不信四谛教法，不信三宝等。 这个不信刚好与信心所相反，不信①事实。比如，灵山凤凰泉边有棵大杨树，杨树杈上长了一棵柳树和一株刺玫。你说：我没看见，怎能相信？你没看见并不等于这不是事实── 你没见过你老爷爷，但你绝对有老爷爷；你没见过美国， 我想你绝不会否认美国的存在。或者说不信事实是不信诸法实相。②德。三宝的功德。③能。有能力成就世出世间善法，否认这些就是不信心所，有这心所你就毁谤圣贤，不敬有德。这个不信与疑一定得注意区别。
2、懈怠。与精进刚好相反，该做的事儿却不努力做。 什么是该做的事儿呢？就是断恶修善。如果是不该做的事儿，你孜孜不倦地去做也叫懈怠。比如赌徒，整夜整夜的赌，熬红了双眼，最后实在困得不得了，拿火柴棒支住眼皮照样赌，这仍是懈怠……你说赌徒自认为熬夜是正当的呀，你这是痴！现在社会上行贿、受贿不能明着塞红包，就赌──变相行贿。为了一笔贷款，厂长要求你今晚必须输给银行副行长六千至一万元，你认为为办成这件事，采取这赌，是为完成任务用的权巧手段，正当，这是痴。事情败露后会问你行贿的。这样蹉跎岁月，虚度光阴是要不得的。
3、放逸。即放荡，当烦恼生起时，不加约束，心随恶行而去。 放逸的形象是什么样子呢？比如九华山佛学院有次打禅七，分派我、觉空等做护七，即不是支支香都去禅堂坐，有几支香我们要为大众服务。可是呢，连能够坐的几支香我们也不去坐。我记得一天下午，我们已照顾大众师父吃过了茶水，觉空是给大伙儿准备苹果，那我们在外边就没事儿了，按说这时可以去禅堂参加坐禅──对，现在有人说目前的禅堂不是在参禅，徒具形式，干脆叫坐香了──可我们两个却在外边聊开了天儿，还有堂皇的理由呢～～“我们护七！”这就是放逸。还有几个学僧，不愿参加禅七，找借口请假，他们这则是懈怠。
4、昏沉。打瞌睡，而又没有完全睡着，神识有些昏昧。我那时上学时， 尤其是夏天的下午第一节课，上课不一会儿就想睡，头一点一点地就开始了。老师在上边儿讲，我在下边儿边听边记笔记。到下课时清醒了，一看自己记的笔记禁不得好笑，画的曲曲弯弯也不知是什么东西。如果上课你趴在桌子上真的睡着了，睡得很甜美就不是昏沉了。我们上早殿也很容易昏沉。修行真的很难，你说现在出家了～～ 而修持几乎仅限于早晚殿，而上殿时呢，若双眼睁得大大的吧，心老是跑， 微闭吧又容易昏沉。坐香也是。日常法师讲《菩提道》时，讲到一个老和尚，说起来头头是道，知道临济派禅堂钟板该怎么打，曹洞派又该怎么打，好象什么都明白，于是法师跟老和尚坐禅，可是第一支香，老和尚腿一盘头就一点一点地开始了，第二支香还是，第三支香同样，于是法师就走了。昏沉很普遍，昏沉的特点是要修行、做事时它就来，不做事马上就精神了。
5、掉举。心不安定，老往曾经经过的乐境上跑。比如上殿时， 正在念阿弥陀经时，念着念着心跑了，即对于现前所观之境发生动摇(跑掉)，心跑到哪儿去了呢？中午的那盘拔丝香蕉太好吃了。心跑到这儿来了。只认为香蕉好吃，目下里忘记了这是不究竟的快乐。再如修禅定，若得了初禅之后，进一步修时，可心跑回来了，跑来享受初禅的快乐，这时忘记了佛陀告诉过──二禅比初禅更快乐。这是掉举。掉举主要的害处是障碍“行舍”与“禅定”。
6、失念。没有办法清清楚楚地保持所观的境(界)。 比如说这一阵子我有点儿空闲时间，我决定念一会儿佛号，于是坐下来念佛，可是念着念着忽然想起来有一件事儿还没有处理安排，这时心念就跑到那件事儿上而忘了念佛，这就是失念。观经中有水轮观、月轮观等，比如我来观佛像，我先仔仔细细地看了弥陀像之后，开始坐下来观想，但是想到脑袋清楚时却忘了脚，当脚想仔细了又忘了头，这也是失念。初中是学过叶圣陶的《古代英雄的石像》：雕刻家雕石像时，并不是马上动手，而是审视，后来把石像的形象，一直细微到一根头发应该怎样，一个指节应该怎样，一片衣襟应该怎样等等都想得清清楚楚了。像没雕出来，但他心中已有了清楚的像形，到这时他才动手，很快就雕好了。雕刻家刻的石像获得了极大的成功。这个雕刻家若是修观法，观佛像也一定成功。若想头忘脚，就不会成功，就是失念。失念与昏沉的区别是：失念神志清楚，昏沉神志不清。
7、散乱。心跳来跳去，控制不住。我在诵经时， 诵着诵着忽然想到明天有一个朋友要来看我；一会儿又想起，下午我找不着王老师的电话号码，另一本电话记录本子忘了看一下；一下子又想到：怎么这儿多年听不到打乒乓球那个江嘉良的消息了；一下子又想到：波黑局势怎样了……这样妄想纷飞，杂乱无章。我们修行人都有一个错觉：认为平时还没有那么多杂念，一到上殿、念佛、静坐等正行时，杂念就纷飞开了，其实平时的杂念并不少，多得你习惯了，不以为意，“久于芝兰之室，久而不闻其香；久于鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”散乱与掉举的区别是什么呢？散乱是心念跑得无边，乱七八糟，而掉举则是心念跑到曾经经过的乐境上。
8、不正知。知是知见，知见不正当。对于境界不能正确认识。误解世、 出世间法。若说世间法，最根本的不正当是你的人生观不正当。人生观不正确是个大问题，你会毁犯人们公认正当的道德行为规范，甚至做什么都得结坏果。比如现在搞开放，干什么都追求经济效益，一切以“钱”为老大，如果你人生观正确，赚钱越多对社会越有好处，象真正的大老板，赚上百万、上千万、上亿，然后拿这钱扩大投资，或做慈善事业，或捐助教育等正当地用，象荣老板、曾宪梓、霍东英、邵逸夫那样，中国人都很佩服。人生观不正确呢，赚钱就可能手法不正当，或贪污受贿，或不正当竞争。有了钱以后呢，大肆挥霍，还有可能最后落得吃颗“花生果”。对于修行人来说，若有不正知，你就不知道自心该安于何处，坐禅、念佛时出现的一些境界，你就没有办法判断是怎么回事儿。有一个居士曾问我，他念佛时只要自己一念，马上好象三千大千世界一同念，佛号铺天盖地而来，而且每句佛号都金光闪闪，这是怎么回事？我说，你自己念出的境界，自己不能判定，就是不正知，这是烦恼法之一，心念既与烦恼法相应，可见工夫还差不少。《金刚经》上说，“凡所有相，皆是虚妄”。这境界不是实在的，你舍弃它才能再上进。有时你会毁犯清净戒行，这也是不正知的恶果。
不正知与不正见的区别是什么呢？《成唯识论》说不正知是“于所观境，谬解为性……毁犯为业”，就是你搞不清修行中出现的境界。而不正见则“以染慧为性……障善见招苦为业”。你根本的见地错了。
这八个大随烦恼，它们周遍一切污染心，既可以展转并生，也能和中、小烦恼俱起。污染心包括恶心与无记心。
心所法的第六类是不定，它们有时候为善，有时候为恶，不能绝对确定其善恶，只能对境再论，故叫不定法，有四个。
1、悔。后悔，有的本子上称为恶作──对于所做过的事儿，心存厌恶， 觉得不值，做了不如不做，心想如果不做这件事儿就好了。比如，打牌，我一张牌没有打好，致使这局输了几十块钱，我就想：刚才怎么没有出红Ｑ，不然就赢了。于是总结教训经验，决心下局一定翻本儿。这样就是后悔，这后悔属恶法。如果你赌后搞得家破人亡，倾家荡产，你心想：“这都是赌的后果，真后悔，若不赌就好了。”这后悔就是善法了。现在社会上出有本《死囚忏悔录》，这都是囚犯们发自内心的后悔，要得的。若做了恶事儿而后悔，这悔心所属善。做善事而后悔，此悔属恶法。若起恶心但未做恶事儿，后悔当时为什么不做，此悔为恶。若起了善心而未做善事儿，后悔当时为什么不做，此悔为善。
2、眠。睡眠，睡着了你的身心就不能清楚地缘取(知道)外境。 若早上人家上殿，你却赖在床上偷懒睡眠──确实睡着了──这睡眠是恶法。晚上熬夜熬得太晚了，实在疲倦，这时你若睡一觉，起来后精神比强行熬夜好得多，做事儿的效率明显高得多，这睡眠则是善，当然有些老和尚禅定功夫很深，他们可以令眠这个心所不生。睡眠与昏沉的区别是──昏沉：一让静坐你就想打瞌睡；不静坐，你精神头儿很足。睡眠则是让静坐你打瞌睡，不静坐照样瞌睡。
3、寻。寻求，遇见事情，追根究底，要打破沙锅问到底， 若对善寻求就是善法，对恶寻求就是恶法。
4、伺。伺察，对于一件事情，要详详细细地推…
《《百法明门论》口述记(刚晓法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…