..续本文上一页五个心所活动，今天有，到明天也还有。如此推，今生我有触、作意、受、想、思。前世虽然已记不得了，但想来不差，也是有的。后世呢同样。这叫“一切时”。

　　Ｂ。在路上见一个小孩儿摔倒了，我扶起他，做此事时五遍行心所都有。 现今报纸上案件不断，犯人做坏事时此五个心所也有。做无记业也是。即善、恶、无记三性五遍行心所都有，这叫“一切性”。

　　Ｃ。我们生在这欲界的五趣杂居地，五个遍行心所在活动，佛经上告诉我们说，即使我们生到色界四地或无色界四地，在那儿仍然有这五遍行心所活动，这叫做“一切地”。

　　Ｄ。我们眼睛看到一个境界会引发这五个心所，耳朵听到一个境界，　会引发五遍行心所，鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶都如此，这叫做“一切俱”。因了这四一切，故称遍行。

　　再说别境位五个心所，别境位的心所也通于善、恶、无记三性。

　　1、欲：希望。希望什么呢？当然是欢喜的事物了，　小孩子为了吃糖而吵闹是欲。张三要结婚可还没有房子，就整日里想得到一套房子也是欲。电视中放《临时家庭》，我今天看过，明天还要接着看也是欲。我念佛，为什么要念佛呢？我想往生西方极乐世界呀～～这还是欲。

　　2、胜解。了解得清清楚楚，不可动摇，认定了。我看见一盆花，知是菊花。 甲说：“假如说先人最早把这种花叫牡丹，那不是也行吗？你何苦要执著于菊花这个名字呢？”我说：“不管你再说，我只叫它菊花，因为先人毕竟叫它菊花而没叫牡丹。”有人修净土念佛，甲说：“参禅好啊。开悟贼快。”他说：“对，参禅很好，但我不是大根器，我先念佛。”又有人来说：“修密好啊，即身成佛。”他说：“对，修密很好。我若有能力一定修密，现在先念佛。”不管别人说什么，他一门心思不动摇地念佛，这就是胜解。板上钉钉！为什么呢，因为他对净土法门了解得清清楚楚。这很难做到。曾子的母亲极了解儿子，一天正在织布，有人来说：“你家曾子杀人了。”曾母在织机上动也没动：“不会的，我儿子我了解。”过一会儿，又有一人来说：“你家曾子杀人了。”曾母心就不踏实了。又一会儿，又来一人说：“你家曾子杀人了。”曾母终于从织机上下来了。一个小偷认定了自己若用某种手段作案，一定可以得手而不被发觉，这也是胜解。胜解与想的不同：我听见外边有车声，我知道是汽车，但是红旗，还是尼桑、桑塔那就不清楚了，这是想心所。我听见一支曲子，一听我马上叫出其名字：“是《高山流水》”。有人言：“不象是《高山流水》吧～～”我肯定地说：“绝对是的，这曲子我熟悉得很。”这就是胜解。

　　3、念。对于过去的事情，在心中明记不忘。比如夏天时打闪，　一个闪电刚过去的瞬间，在很短的一段时间内我还能够清楚地记得闪电的模样，这个心理叫念。过一会儿竹子被狂风吹断，这件事冲击了我心中闪电的模样，上个念心所方才结束。在九华山我给说百法时，曾把这个念心所讲错了，我当时举例子说：老年人动不动提起自己年轻时如何如何；阿Ｑ说我当年也阔极了；我有一次抛了个面包，被校长看见，他骂道，非让你过下六零年才会不做孽。我现在发觉这些例子不对，这只是记忆力，是回忆往事而不是念心所。有本《大乘百法明门论研究》，中间对于这念心所讲的也不确切。《玄奘研究》(马佩主编，河南大学出版社)中把“念”也解释错了。其实，这本《玄奘研究》，对于唯识教理那一部分可以说是错误百出，对唯识的基本定义也搞错了。

　　4、定。有的本子上写作三摩地。精神集中，专注一境而不动。 但这不是禅定的定，不是戒定慧的定。比如我看小说看得天昏地暗，忘了饥渴，不顾得睡觉，随主人公的命运遭遇而悲喜，看得只有了主人公，不知道我自己到哪儿了。有位红楼迷，沉溺其间不得出来，他说：“自林黛玉一死，我活着也无意思了。”牛顿请客，备好菜客人还未到时，他忽儿想到点儿东西，就到实验室去了，客人等不到他，就自己吃了后离去，牛顿做好实验后出来，一看见桌子上的骨头，“噢，我已经吃过饭了。”这些都是定心所。

　　5、慧。有能力辨别，有能力选择。数学考试，发下卷子后稍一浏览马上就做，就是“慧”。若不会做干脆就要咬笔杆写不到纸上，写不上就不是“慧”，能写上即“慧”，写的时候自心中总认为对，老师判我做错也罢，不影响我做时是慧心所。再比如打电话，学校锁起来了电话机，但不管怎么锁，我都有办法打出去，这也是“慧”。有个米尼克，是个著名的电脑黑客，你再高级的电脑，不管你采取何种保护手段，他总有办法破坏你的电脑系统，他认为：“我破坏你的高技能电脑，说明我比你高明。”他甚至搞到了美国指向前苏联核弹头的资料。他这也是“慧”。下村都富是个电脑专家，他专门保护电脑，最后抓住了米尼克，这也是“慧”。如此，“慧”有善慧与恶慧之别。

　　慧与胜解有何区别呢？一个傻子，他认为香蕉树就是芭蕉树，你告诉他这二者是不同的东西，他就不听，就认个死理儿，自以为正确，这是胜解。他认为他知道得清清楚楚，正常人不如此，你告诉他芭蕉与香蕉的具体区别后，他就可以分清，这个是慧。

　　上边儿这遍行与别境较细微，后边儿的心所就很容易了解了。

　　下边儿该是善心所，共十一个。我们要想成就道业，心中就只能动这十一种心念，后边还有烦恼法是绝对不能动的。有些是没有办法禁止的，现在还对他们无能为力，象遍行五心所，但可以不理他，对这十一个善努力做。

　　1、信。即相信，相信什么呢？相信事实。　我说：我们九华山佛学院开设有广论、金刚经、戒律学等课程，这是事实，你信吗？有一些东西，没有办法用科学来证明，但绝对也是事实，我们就得凭信心所法来相信，它有不可思议的效用。东赵在八十年代末期，只有三个老太太信佛，大部分人都信一种民间什么教，我一时忘了名字。这三个老太太拜佛别人就嘲笑。老太太挺苦恼，就找到我大师兄。我大师兄告诉说：“现在人都想眼前得利，你们那儿有没有什么奇怪的病或什么。”老太太想后说：“有一个人秃顶，吃了好多药不见效”。大师兄说：“行，你们去把他治好”。告诉老太太：“你们三位每天早上用一杯水，三人都念大悲咒，有空多念几遍，没空少念几遍，用这水让他在头上涂擦、洗脸”。如此过了一年半不足两年，这人百药无效的秃顶竟真的长出了头发，于是信佛的人就多了。我们庙里翻修西楼，东赵人包了，不让别处人添一砖一瓦。这三个老太太就凭一腔虔心，相信我大师兄的话。事情就这么不可思议，信心所就如此难思议。经上说：“信为道源功德母”。还有信德(三宝的真净德)、信能(能力)。

　　2、精进。什么是精进心所呢？有的人说精进心所又叫勤，这不太妥当，　因为我们常说的勤呢就是很努力地做事儿。现在有些留学生，到外国后，初到国外，举目无亲，为生活所困，还要挣钱交学费，于是就要打工，到餐馆洗盘子呀干什么的。要说的，丢下自己家的盘子不洗，去外国给别人洗。极其努力地工作，这就是勤。名震世界的石油大王叫什么呀，我一时忘了名字，在他还没成大亨的时候，也是很努力的，这也是勤。难道能说这叫精进吗？因为他们勤的出发点只是为了自己，甚至是贪欲。大概是太虚大师吧，我记不准了，他说，精是精神，进是不退。而于凌波居士说，精是不杂。我们不管他们。现在这么说，我们努力地做事儿(这叫勤)，做什么事儿呢，做四种事儿：Ａ、未生恶心，未做恶事儿，一定别做。Ｂ、已经生起了恶心，做了恶事儿，赶紧停止，以后一定不做。Ｃ、未起善心，未做善事儿，从现在起，当下马上做。Ｄ、已经起了善心，做了善事儿，一定坚持不懈。我们就做这四种事儿(这叫四正勤)，总结起来就是一句话，努力地断恶修善，这个才是精进。

　　3、惭。因为自己不好，当然了，人没有十全十美的，　总会做些不好的事儿，这时呢，在自己的内心中一定会生起一种内疚的心态，一定会的。比如我记得上学的时候，有一次宿舍中没有外人，只我一个，那大概是个星期天吧，我睡懒觉，起来时可能已经十点多或十一点了，我就洗脸，洗过以后，我拿毛巾时，心中一个闪念，就没拿自己的毛巾，而用了同屋人的毛巾。用过后我不一会儿即哎哟一声，有点儿不自在，但马上就不往心中去了，因这事儿太小。大家分析一下，我用了别人的毛巾，别人也没看见，只我一个人在，但马上有些不自在，这个就是惭。《曾国藩家书》是一本很著名的书，不妨看看。不过一般来说，我们可能看不下去，因为没什么趣味，假如说你能硬着头皮看下去，你会发现其中有许多“惭”，他可是“狠斗私字一闪念”，值得我们学习。这惭就是：凭良心对自己的行为反省。你可以骗别人，但总骗不了自己。孔子门下有一个学生，家境富有，他叫什么名字呀？下去想一下吧，他经常反省：我们同拜孔老师，而且以我的名门望族富有地位怎么却比不上那个穷小子颜回呢？觉得对不起自己，时时以颜回为榜样，还不同列七十二贤吗？有惭就行。

　　4、愧。这个愧呢，我们一般总与惭连起来，我们不是总说“惭愧，惭愧”吗。印光大师自称：“常惭愧僧”。我们刚才说了，“惭”就是对不起自己的良心，而“愧”呢，就是“我做了一些事儿，对不起别人”，“我做的事儿使我无脸见人”。西楚霸王项羽，带领八千江东子弟东拼西杀，然而呢最后却是一败涂地，八千江东子弟几近死绝，于是在逃到乌江边儿上时，觉得愧对江东父老，就拔剑自刎，这个就是愧。一般在图书馆看书时，会发现些自己很喜欢的书，总想自己占有，比如说我就偷拿过。假如说偷拿走后，自己觉得：我这是盗窃呀，我怎么能这么做呢，赶紧送回去，这是自责，是良心上难安，叫惭。但若我偷书…

《《百法明门论》口述记(刚晓法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…