..續本文上一頁五個心所活動，今天有，到明天也還有。如此推，今生我有觸、作意、受、想、思。前世雖然已記不得了，但想來不差，也是有的。後世呢同樣。這叫“一切時”。
Ｂ。在路上見一個小孩兒摔倒了，我扶起他，做此事時五遍行心所都有。 現今報紙上案件不斷，犯人做壞事時此五個心所也有。做無記業也是。即善、惡、無記叁性五遍行心所都有，這叫“一切性”。
Ｃ。我們生在這欲界的五趣雜居地，五個遍行心所在活動，佛經上告訴我們說，即使我們生到色界四地或無色界四地，在那兒仍然有這五遍行心所活動，這叫做“一切地”。
Ｄ。我們眼睛看到一個境界會引發這五個心所，耳朵聽到一個境界， 會引發五遍行心所，鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶都如此，這叫做“一切俱”。因了這四一切，故稱遍行。
再說別境位五個心所，別境位的心所也通于善、惡、無記叁性。
1、欲：希望。希望什麼呢？當然是歡喜的事物了， 小孩子爲了吃糖而吵鬧是欲。張叁要結婚可還沒有房子，就整日裏想得到一套房子也是欲。電視中放《臨時家庭》，我今天看過，明天還要接著看也是欲。我念佛，爲什麼要念佛呢？我想往生西方極樂世界呀～～這還是欲。
2、勝解。了解得清清楚楚，不可動搖，認定了。我看見一盆花，知是菊花。 甲說：“假如說先人最早把這種花叫牡丹，那不是也行嗎？你何苦要執著于菊花這個名字呢？”我說：“不管你再說，我只叫它菊花，因爲先人畢竟叫它菊花而沒叫牡丹。”有人修淨土念佛，甲說：“參禅好啊。開悟賊快。”他說：“對，參禅很好，但我不是大根器，我先念佛。”又有人來說：“修密好啊，即身成佛。”他說：“對，修密很好。我若有能力一定修密，現在先念佛。”不管別人說什麼，他一門心思不動搖地念佛，這就是勝解。板上釘釘！爲什麼呢，因爲他對淨土法門了解得清清楚楚。這很難做到。曾子的母親極了解兒子，一天正在織布，有人來說：“你家曾子殺人了。”曾母在織機上動也沒動：“不會的，我兒子我了解。”過一會兒，又有一人來說：“你家曾子殺人了。”曾母心就不踏實了。又一會兒，又來一人說：“你家曾子殺人了。”曾母終于從織機上下來了。一個小偷認定了自己若用某種手段作案，一定可以得手而不被發覺，這也是勝解。勝解與想的不同：我聽見外邊有車聲，我知道是汽車，但是紅旗，還是尼桑、桑塔那就不清楚了，這是想心所。我聽見一支曲子，一聽我馬上叫出其名字：“是《高山流水》”。有人言：“不象是《高山流水》吧～～”我肯定地說：“絕對是的，這曲子我熟悉得很。”這就是勝解。
3、念。對于過去的事情，在心中明記不忘。比如夏天時打閃， 一個閃電剛過去的瞬間，在很短的一段時間內我還能夠清楚地記得閃電的模樣，這個心理叫念。過一會兒竹子被狂風吹斷，這件事沖擊了我心中閃電的模樣，上個念心所方才結束。在九華山我給說百法時，曾把這個念心所講錯了，我當時舉例子說：老年人動不動提起自己年輕時如何如何；阿Ｑ說我當年也闊極了；我有一次抛了個面包，被校長看見，他罵道，非讓你過下六零年才會不做孽。我現在發覺這些例子不對，這只是記憶力，是回憶往事而不是念心所。有本《大乘百法明門論研究》，中間對于這念心所講的也不確切。《玄奘研究》(馬佩主編，河南大學出版社)中把“念”也解釋錯了。其實，這本《玄奘研究》，對于唯識教理那一部分可以說是錯誤百出，對唯識的基本定義也搞錯了。
4、定。有的本子上寫作叁摩地。精神集中，專注一境而不動。 但這不是禅定的定，不是戒定慧的定。比如我看小說看得天昏地暗，忘了饑渴，不顧得睡覺，隨主人公的命運遭遇而悲喜，看得只有了主人公，不知道我自己到哪兒了。有位紅樓迷，沈溺其間不得出來，他說：“自林黛玉一死，我活著也無意思了。”牛頓請客，備好菜客人還未到時，他忽兒想到點兒東西，就到實驗室去了，客人等不到他，就自己吃了後離去，牛頓做好實驗後出來，一看見桌子上的骨頭，“噢，我已經吃過飯了。”這些都是定心所。
5、慧。有能力辨別，有能力選擇。數學考試，發下卷子後稍一浏覽馬上就做，就是“慧”。若不會做幹脆就要咬筆杆寫不到紙上，寫不上就不是“慧”，能寫上即“慧”，寫的時候自心中總認爲對，老師判我做錯也罷，不影響我做時是慧心所。再比如打電話，學校鎖起來了電話機，但不管怎麼鎖，我都有辦法打出去，這也是“慧”。有個米尼克，是個著名的電腦黑客，你再高級的電腦，不管你采取何種保護手段，他總有辦法破壞你的電腦系統，他認爲：“我破壞你的高技能電腦，說明我比你高明。”他甚至搞到了美國指向前蘇聯核彈頭的資料。他這也是“慧”。下村都富是個電腦專家，他專門保護電腦，最後抓住了米尼克，這也是“慧”。如此，“慧”有善慧與惡慧之別。
慧與勝解有何區別呢？一個傻子，他認爲香蕉樹就是芭蕉樹，你告訴他這二者是不同的東西，他就不聽，就認個死理兒，自以爲正確，這是勝解。他認爲他知道得清清楚楚，正常人不如此，你告訴他芭蕉與香蕉的具體區別後，他就可以分清，這個是慧。
上邊兒這遍行與別境較細微，後邊兒的心所就很容易了解了。
下邊兒該是善心所，共十一個。我們要想成就道業，心中就只能動這十一種心念，後邊還有煩惱法是絕對不能動的。有些是沒有辦法禁止的，現在還對他們無能爲力，象遍行五心所，但可以不理他，對這十一個善努力做。
1、信。即相信，相信什麼呢？相信事實。 我說：我們九華山佛學院開設有廣論、金剛經、戒律學等課程，這是事實，你信嗎？有一些東西，沒有辦法用科學來證明，但絕對也是事實，我們就得憑信心所法來相信，它有不可思議的效用。東趙在八十年代末期，只有叁個老太太信佛，大部分人都信一種民間什麼教，我一時忘了名字。這叁個老太太拜佛別人就嘲笑。老太太挺苦惱，就找到我大師兄。我大師兄告訴說：“現在人都想眼前得利，你們那兒有沒有什麼奇怪的病或什麼。”老太太想後說：“有一個人禿頂，吃了好多藥不見效”。大師兄說：“行，你們去把他治好”。告訴老太太：“你們叁位每天早上用一杯水，叁人都念大悲咒，有空多念幾遍，沒空少念幾遍，用這水讓他在頭上塗擦、洗臉”。如此過了一年半不足兩年，這人百藥無效的禿頂竟真的長出了頭發，于是信佛的人就多了。我們廟裏翻修西樓，東趙人包了，不讓別處人添一磚一瓦。這叁個老太太就憑一腔虔心，相信我大師兄的話。事情就這麼不可思議，信心所就如此難思議。經上說：“信爲道源功德母”。還有信德(叁寶的真淨德)、信能(能力)。
2、精進。什麼是精進心所呢？有的人說精進心所又叫勤，這不太妥當， 因爲我們常說的勤呢就是很努力地做事兒。現在有些留學生，到外國後，初到國外，舉目無親，爲生活所困，還要掙錢交學費，于是就要打工，到餐館洗盤子呀幹什麼的。要說的，丟下自己家的盤子不洗，去外國給別人洗。極其努力地工作，這就是勤。名震世界的石油大王叫什麼呀，我一時忘了名字，在他還沒成大亨的時候，也是很努力的，這也是勤。難道能說這叫精進嗎？因爲他們勤的出發點只是爲了自己，甚至是貪欲。大概是太虛大師吧，我記不准了，他說，精是精神，進是不退。而于淩波居士說，精是不雜。我們不管他們。現在這麼說，我們努力地做事兒(這叫勤)，做什麼事兒呢，做四種事兒：Ａ、未生惡心，未做惡事兒，一定別做。Ｂ、已經生起了惡心，做了惡事兒，趕緊停止，以後一定不做。Ｃ、未起善心，未做善事兒，從現在起，當下馬上做。Ｄ、已經起了善心，做了善事兒，一定堅持不懈。我們就做這四種事兒(這叫四正勤)，總結起來就是一句話，努力地斷惡修善，這個才是精進。
3、慚。因爲自己不好，當然了，人沒有十全十美的， 總會做些不好的事兒，這時呢，在自己的內心中一定會生起一種內疚的心態，一定會的。比如我記得上學的時候，有一次宿舍中沒有外人，只我一個，那大概是個星期天吧，我睡懶覺，起來時可能已經十點多或十一點了，我就洗臉，洗過以後，我拿毛巾時，心中一個閃念，就沒拿自己的毛巾，而用了同屋人的毛巾。用過後我不一會兒即哎喲一聲，有點兒不自在，但馬上就不往心中去了，因這事兒太小。大家分析一下，我用了別人的毛巾，別人也沒看見，只我一個人在，但馬上有些不自在，這個就是慚。《曾國藩家書》是一本很著名的書，不妨看看。不過一般來說，我們可能看不下去，因爲沒什麼趣味，假如說你能硬著頭皮看下去，你會發現其中有許多“慚”，他可是“狠鬥私字一閃念”，值得我們學習。這慚就是：憑良心對自己的行爲反省。你可以騙別人，但總騙不了自己。孔子門下有一個學生，家境富有，他叫什麼名字呀？下去想一下吧，他經常反省：我們同拜孔老師，而且以我的名門望族富有地位怎麼卻比不上那個窮小子顔回呢？覺得對不起自己，時時以顔回爲榜樣，還不同列七十二賢嗎？有慚就行。
4、愧。這個愧呢，我們一般總與慚連起來，我們不是總說“慚愧，慚愧”嗎。印光大師自稱：“常慚愧僧”。我們剛才說了，“慚”就是對不起自己的良心，而“愧”呢，就是“我做了一些事兒，對不起別人”，“我做的事兒使我無臉見人”。西楚霸王項羽，帶領八千江東子弟東拼西殺，然而呢最後卻是一敗塗地，八千江東子弟幾近死絕，于是在逃到烏江邊兒上時，覺得愧對江東父老，就拔劍自刎，這個就是愧。一般在圖書館看書時，會發現些自己很喜歡的書，總想自己占有，比如說我就偷拿過。假如說偷拿走後，自己覺得：我這是盜竊呀，我怎麼能這麼做呢，趕緊送回去，這是自責，是良心上難安，叫慚。但若我偷書…
《《百法明門論》口述記(剛曉法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…