..续本文上一页”的“空”是一个意思，就是“无自性”、“缘起”。龙树、提婆他们在世时，其智慧无人可敌，空宗就弘扬开了。
佛灭度九百年左右，北印度一个婆罗门家庭先后出生了三个孩子，都具大智慧，很了不起。老大叫无著，长大后出了家，当时空宗中观学派呢，已经弘扬了几百年，在龙树菩萨入灭后，人们怎比菩萨，魔力卷土重现，使得人们对龙树的“空”理解成为“恶取空”，认为修行也空，不修行也空，吃也是空、享乐也是空，既然都是一样的空，为什么不选择享乐呢，于是就不按中观教理去真正体悟缘起的“空”。无著在弥勒菩萨帮助下开始弘扬瑜伽。无著的大弟叫世亲，他比无著小二十岁左右，长大后在一切有部出家。哥哥当时已在大力弘扬瑜伽，而弟弟呢还抱着一切有部不放，诽谤大乘。无著想扭转弟弟的观点，于是，就捎信儿给世亲，说我病得厉害，快要死了，临终时想见见世亲，虽然无著、世亲是大菩萨，但他们示现的是凡人，既是凡人，故也有人情味儿(注意，隔世之迷)，弟弟得到消息立刻去见哥哥。然当世亲到无著那儿一看，无著正升大座讲法，世亲一见，心说：老兄，你自己连戒律也不守，打妄语，有什么资格升座说法！但无著正在演说《十地经》，世亲不能去捣乱，因世亲一切有部守戒很严，恼听法人的心神是犯戒的，世亲就耐着性子等，等得无聊，就也坐下来听，听听哥哥到底说的什么。然而就这么一听，世亲明白了，原来自己以前犯了大错，是在谤法呀，就向哥哥求忏悔，拿出戒刀：以前我用舌头谤法，现在我要把舌头割去。无著拦住了：“你割舌头有什么用呢，以前用舌头谤法，现在可以用舌头弘扬教法呀～～”于是，世亲转回头来，一生致力于弘扬大乘瑜伽教法，造下了许多著述，人称“千部论主”。
翻译者玄奘大师呢，他十三岁出家，以后历尽艰辛西行印度求法，在印度十七年，学成回国后，主要从事于译经、讲经工作，很少著述，他奠定了唯识宗在中国发展的雄厚基础，他传法给窥基后，唯识宗正式创立。
下边说论文。
如世尊言，一切法无我，何等一切法，云何为无我。
正如世尊所说的，诸法无我，什么是一切法呢？又为什么说它是“无我”呢？“如”表示同意下面的观点。“世尊”即佛，佛有十大尊号，就象一个人有好几个名字一样。鲁迅用过一百多个名字，即使我们平常人，户口本上也有姓名是什么，曾用过什么名字。佛不是一个，而是一类，是“自觉、觉他，觉行圆满”的一类众生，“世尊”与“佛”一模一样。
“我”字，一般来说，有以下几义：
①主宰，即可以自由支配。比如我喝水，水就不能不让我喝；我拿粉笔写字，粉笔不能不让我写；我要往东走，腿就不能不抬。
②常，即存在，而且存在一段时间。比如张三，生于一九二一年，死于一九九五年，那么你说一九二二年的张三是否就是一九九四年的张三？若说不是，举个例子来说，张三二十岁那年杀了个人，当时潜逃，廿二岁时被抓住了，难道说二十岁时的张三不是廿二岁的张三，就不制裁了？若说是，为什么有几年不见，老朋友也会认不出来，即变化着的存在。
③唯一，只有一个。有个怀素和尚，书法极棒，然而你在佛教史上找，会找到好几个怀素和尚，但书法家怀素只有一个，即可以同名，但本质不同。一种商品，都有自己的商标，不能重复，即“单独一个，不可共有”。
一般来说，“我”就有这三义，比如我刚晓，我要喝水，就可以喝；我从出生到现在，一直存在于这世上；只有我一个刚晓，若有重名的，本质也不同。这有很明显的局限性，佛教说的彻底，彻底得“无我”。
什么是一切法，又为什么无我呢？
一切法者，略有五种：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。一切法就是所有的法，森罗万象，统统都包括了，也就是“法界尽包罗”。世亲说，所有的这些法，我们可以简略地分为心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法五种。
下面又说：一切最胜故，这是说的心法。与此相应故，这是说的心所有法，指心所有法与心王相应配合。二所现影故，是说的色法，指色法只是心王、心所所显现出来的相分、影子。三位差别故，是说的心不相应行法。四所显示故，是说的无为法，指无为法是通过修行才可以显示出来。如是次第，百法就是这么个次第。
下面就开始正式说百法。
第一是心法，有八种，我们放后边说。
第二是心所有法，为什么这些法叫做心所有法呢？因为：A。这些法“恒依心起”，若无八识心王，它们就完蛋了，什么都干不了。B。这些法“与心相应”，就是说它们只能听命于心王，绝不违背心王的命令。世间事儿若搞不好，还来个政变，而这些法只会听命。C。这些法“系属于心”，就是说它们永远是心王的附庸。用通俗的话来说，心所有法就是指心王派生的各种心理活动。
心所有法共五十一种，又分六类，一遍行，二别境，三善，四根本烦恼，五随烦恼，六不定。
先说遍行位心所，有五个：
1、触。即接触。比如书本放在桌子上，这时候，我们的心所就是触。 我看见一盆花，这在眼光碰到一盆花的刹那间，心所也是触。当耳朵听到声音的刹那，心所同样。为什么说这是触呢？因为当我猛看见书本放在桌子时，眼根、外境、眼识三者相合了呀。触就是当根、尘、识三者相合的刹那之心态……
你说的很对，心识若偏偏不去与根、尘交汇自然就不叫触了，但心识不去交汇行吗？比如，我沿地球表面要直直往东走，然而实际上你没有直直走，而是沿地球表面在走曲线，你摆脱不了地球。有些事情不是我们想怎么就怎么的，它不以人的意志而转移，这也是“求不得”。根尘交接时，心识不去相合也不行。
2、作意。即注意，留意。或者说“作意”是兴起念头。在九华山， 每晚学僧们都要静坐一柱香。而我呢有点儿特殊，我呆在自己房中。一次，我正在诵经，猛听到外边儿有脚步声，我马上分心到脚步声那儿了：学僧们都在殿堂中静坐，这是什么人？我虽然口中还是在诵着经，但耳朵已刻意留神外边了。脚步声渐渐上楼，我再也诵不下去了，赶忙跑出来，我怕是陌生人做乱。现在不说结果，只来分析一下这事儿：我诵经时猛听到外边儿脚步声，根尘识刹那交汇成触，我马上分心留意外边脚步声，这即是作意。
作意有两重义：Ａ是警觉，诵经时听到脚步声怕有坏人做乱，因为前不久我们的功德箱被盗；Ｂ是趣境，我现在人在河南却又口说九华山的那天晚上听见脚步声，这就使得心到那晚去了。
触是由境生心，作意是由心生境。不同的本子，有时触与作意的次序有些不同。起先我不明白，后来知道了。比如我手用力压桌子，此时有一对力：可以称作用力与反作用力，这两个力是同时起作用。触与作意也是如此。再比如考试后排名次，从高到低排，但出现了并列第一名。我们只有一张口，不能在说触的同时去说作意，故有了先后。另外，《瑜伽师地论》(作意在前)与《成唯识论》(触在前)，因为各经要度化不同根机的众生，这也是原因。不论哪个在前哪个在后现在关系都不大。
3、受。感受。这两天经了雨感冒了，鼻子也不通，不舒服得很， 心里感到难捱，这就是受，叫做苦受。听音乐《下扬州》、《百鸟朝凤》，让人感到欢畅，听一遍还要再听一遍，这也是受，叫乐受。比如我在街上走，有几个小孩儿在玩，一孩不小心碰在我身上，这也是一种受，但我无所谓，那么个小孩儿碰一下，不痛不痒，小孩儿也没摔跤，这受在心理上不起大涟漪，叫舍受。上边这苦乐舍叫三受。若是孩子病了，做母亲的就吃不好睡不香，担心得厉害，心时时系在孩子身上，这叫忧受。孩子考上大学，父母高兴得合不拢嘴，这叫喜受。前边三受加上忧受喜受就成了五受。前边三受是与前五识相应，忧喜二受与第六意识相应，这是区别。
4、想。即让某个境界在头脑中转了几圈， 稍微可以区别此境与彼境的明显不同，对境界有了最浅的基本观念。比如一个婴儿，生下来后第一次睁开眼睛，他可以看到墙与妈妈，他知道两种境界不一样，墙不会动而妈妈会动。他发觉这不同就是把墙与妈妈等外境在头脑中转了圈，即取像。当然刹那间他不知道这叫墙那叫妈妈，到以后，他绝不会把妈妈和墙混淆。再比如，我听到外边儿有车子声，我绝不会把车子与麻雀混淆，这就是小孩的心识缘外边的墙后在阿赖耶留下了影像。
5、思。思考。这个思心所最厉害，它促使我们做事儿。 小瓦特有一次看见茶壶中的水烧开后热气冲得壶盖直响(触)，他的心就注意到这件事儿(作意)，他感到奇怪(受)，这是怎么回事儿呢(想)？于是他为这件事儿困扰，反复想(思)，并动手做实验(这是以后造业)，直使得后来有了蒸汽机。
比如明天十五，我准备去买点儿苹果来上供(作意)，去看见苹果(触)，这家的苹果又大又红，一定不错(受)，也不知道到底好不好呢(想)？算了，去看看其他的比较一下吧(思)，结果我走了，去看别家的，惹得这家卖苹果的轻骂：“臭和尚，挑个鬼子名堂。”
这思分三个步骤：我恨极了一个人，决定杀了他，这是第一步叫审虑思。但前思后想，我若杀了他，公安局要抓我，我一家人怎么办，这后果太可怕了，我决定改变主意，不杀他了，这是第二步叫决定思。但我太恨他了，不能杀他就骂他一通算了，而且还不敢当面骂，骂起性还不要打架，人家那么棒打不赢他，在背后骂他一通，这是第三步叫发动思。
遍行这五个心所是一连串的，一个动其他四个跟着就动，此五心所都动起来叫一个念头，触、作意、受、想四心所不会发动善恶，到思心所，才会引发我们造善恶业。
为什么这五个心所叫遍行呢？Ａ。昨天我有这…
《《百法明门论》口述记(刚晓法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…