..續本文上一頁親證真如無爲理。
(叁)“圓明初發成無漏”
此句頌文點出成智在何時生起。在解脫道，異熟識的名稱空掉，第八識變成無垢淨識，大圓鏡智同時發起，于是因爲異熟識盡而所變的根的有漏性亦盡，亦舍棄，無垢識所變起的色根是無漏的，又由這無漏的根而發起無漏的五識，于是才有成所作智配合著生起。
那麼，試問，法雲地深位菩薩爲何仍沒有“成所作智”的生起呢？因爲五識必須要依賴于五色根而起，可是在未成佛以前，五色根仍是有漏的，仍還是異熟識所變的，並被心識所執持，心識是有漏，其所變的色根亦應是有漏的，依根而起的心識，亦應是有漏。所以，只有在成佛時，異熟識轉成無垢識，此無垢識所變所持的五色根亦成爲無漏的了，依無漏的五根而起的五識亦成爲無漏的了，于是這才會有成所作智的配合生起。故此，《成唯識論》中有文說：“成所作智相應心品，……成佛方得初起，以十地中依異熟識所變根等，非無漏故。有漏不共，必(定是前五識的)俱同境根；(有漏根)發無漏識，理不相應故。此二(果位智與因位識)于境，(有)明(與)昧(之)異故。”(《成唯識論》卷十《大正藏》卷叁十一，Ｐ五六中)
(四)“叁類分身息苦輪”
Ａ１、頌文大意
雖然諸佛如來自身的福德智慧一切所作皆已圓滿，皆已成就，但是，還有無量無邊的衆生需要度脫，需要諸佛如來來成就，所以成佛以後更要盡未來際，利樂有情，度化有情。前面講過對十地菩薩，諸佛如來可以使用平等性智，爲之顯現他受用身，以破除各自心中的疑網，這是針對度化十地菩薩來講的。可是，對于地前的衆生，諸佛如來應采取一種什麼樣的智慧才比較契合其根機呢？唯識佛法上認爲，由諸佛如來所具備的、依托于前五淨識而起的成所作智，起變化身，可以做種種的度化衆生的事業。之所以要用成所作智來度化地前衆生，那就是因爲如來的報身(自受用身、他受用身)廣大無量，雖然諸佛如來可利用平智爲十地菩薩示現他受用身，但是十地菩薩卻無法知其究竟，至于地前菩薩二乘凡夫，那就更不用說了，那就更無法了解。若不問根機，也與地前衆生做他受用身的顯現，那麼地前衆生必然是不僅不能見聞，徒勞無益，而且有可能反會被震嚇，達不到度化的目的，這就會有害于凡情衆生，這就如同給小學生講無法接受的大學生的課程一樣，因此，諸佛如來只能利用成所作智，用變化身隨其地前衆生的根機而示現，諸佛如來絕不會給我們這樣的凡情衆生示現如阿彌陀佛般的“白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海”那樣的莊嚴德相，這應是深位菩薩才能接受的佛的莊嚴德相，不是我們凡情衆生所能接受的。
所以，諸佛如來只能利用成所作智，以變化身的方式來度化地前衆生，這其中，又可以叁種分身形式來度化。第一，對大乘四加行菩薩，示現千丈大身。第二，對大乘資糧位菩薩及二乘凡夫，示現丈六金身。第叁，對其他不同形類的衆生，起隨類變化身。總之，由成所作智所起的變化身，無量分身，遍十方刹土，叁乘普被，五趣同沾，其目的就在于要使得那些無明愛取的衆生，流轉叁界、輪回五趣的凡情衆生，備受衆苦的各類有情，脫離往複返轉的苦輪，使之能見聞如來化身，從而使得象我們這樣的愚迷衆生，斷除一切執障，得證二聖果，彼岸超出，解脫衆苦，不再受輪回，這也就是頌文中所說的“叁類分身息苦輪”的意思。
Ａ２、成所作智的相應法
如來的成所作智，有２６個法與它相應，即遍行５、別境５、善１１及五個淨識。至于爲何成所作智有此２６個法與它相應？爲何沒有其余的心所與成所作智相應？關于這兩個問題的答案，與前面妙智是一樣的，在此處就略之。
Ａ３、關于成智的境量性等
Ｂ１、境：成智與妙智一樣，其所緣境是勝義性境，這是因爲無漏的成智沒有妄執。也可以說是成智的所緣境是獨影境，因爲成智能如實了知凡夫所執的實在法實際上是虛幻的妄法。
Ｂ２、量：成智唯是現量，因爲成智緣境不需要比量推度而知，無漏智乃是現證實知，正確無謬。(不證真，唯證俗)
Ｂ３、性類：因爲成智的體是無漏的，所以成智唯是善性的，是無漏的善性。
Ｂ４、相應受：成智唯是舍受，因爲這是如來的果位智，所以那也就不存在因位衆生才具有的苦樂憂喜之受。
Ｂ５、成智之緣：一刹那成智的生起，需要一些什麼樣的緣呢？其大致情形如下圖所示：
│ ↓眼淨識
●作意 △ｔn－1 等無間緣
△無漏色根 ｜
│ ┌—┼——————————┐
│ 增上緣 │ ↓眼淨識 所緣緣 │
├——————————┼→△ｔn ←—————△ │
┌┼┐┌————————┼→｜ 所緣│
妙智 ←┤│││ 親因緣 └—┼——————————┘
└┼┘│ ↓眼淨識
│ │ △ｔn＋1
┌—┼—┼—┐ ｜ 成所作智心品：
│ │ ●┌┼—┐ ｜ 不能證真，唯
圓智←┤ │成智││ ├→平智 ↓ 能證俗，後得
無垢識 │ │無漏││ │第七淨識 智了知。
amala │ │種 └┼—┘
└—┼———┘
《唯識講義(正剛法師)》全文閱讀結束。