..续本文上一页为有漏的第八识是被有漏的第七识执著的对象，赖耶名称就是凸显这一层意义的。第八识的此一名称，在地上修习止观，到了不动地，经由无相无功用行，于是此时烦恼障的现行得到永伏，人我执的现行也得到永伏，这时，第七识就不再会爱执第八识见分为人我相了，不爱执它为生死灵魂的主宰相了，即没有了我爱执藏义，从此也就不再发业润生，不再受分段生死，所以颂文中说“不动地前才舍藏”，第八识才舍去可作为执藏的这一层意义。其中要注意的是，在不动地，是舍第八之赖耶名，不是舍第八识体。

　　(二)“金刚道后异熟空”

　　在不动地以后，第八识不能再叫赖耶了，要改称异熟识。关于第八识，赖耶识、心识、阿陀那识，这些异名成立的范围如下图所示：

　　—————————异熟识———————→│

　　—————阿赖耶识————————→│　　│

　　－－－－－－——○——○——○———△———△———————→

　　无始以来的凡夫　资　　加　　见　　不　　成　　尽未来际

　　粮　　行　　道　　动　　佛

　　位　　地　　时　　庵摩罗识

　　第八识　　│←无垢识——amala

　　—————————————阿陀那识———————————————

　　(执持)ādaāna

　　由此可知“异熟识”名，不仅凡夫二乘、登地菩萨可以这么称呼，就是大乘十地菩萨以后的等觉位菩萨，也可以如此称呼，因为如此的深位菩萨仍有变易生死存在。也只有到了金刚道以后，那坚利如金刚的上品智，才断除了俱生执障及一切执障的种子习气，并且，还要舍去对治二障种的有漏善法，舍去十地中的劣等无漏法，舍去一切白净无记的异熟果法，所以在金刚道后的解脱道，异熟法空尽，这就是颂文所说的“金刚道后异熟空”。但是，这里要清楚，殊胜的无漏法种是不应舍的，如四智相应心品，它们都是有为法，是无漏的有为法，需要那无漏种作为亲因缘才能生起种种的作用。

　　(三)“大圆无垢同时发，普照十方尘刹中”

　　Ａ１、颂文大意

　　在金刚道后——解脱道，所有的异熟果法已经空尽，于是这第八识就成为无垢识，同时，依此净识就有大圆镜智的发起。成佛以后的执持识，就是无垢识，所执持的是一切殊胜的无漏法种，这是无量的功德藏，是诸佛法身，能变现自受用身及自受用身土。此中的大圆镜智，属根本后得二智所摄。此智的常寂之光，能圆照法界，无障无碍，相续不断，能显现一切法的影像、十方世界、极微尘数佛刹，无不朗照于大圆镜中，恒现报化二身，尽未来际，度脱众生。

　　Ａ２、此智的特点及功用：

　　论文中说：“大圆镜智相应心品，谓此心品离诸分别，所缘行相微细难知，不忘不愚一切境相，性相清净，离诸杂染。”(《成唯识论》卷十《大正藏》卷三十一，Ｐ五六上)此段文字说明圆智心品的特点是：已弃离了种种的虚妄分别，其所缘与行相广大无量，没有边际，最极微妙，此一点，佛前因地众生的智慧是很难知晓的。并且，如来的此智心品，不忘失不愚迷一切境相，所有的境相无不朗照其中，这显示的是佛的一切种智及一切智智，不用说，这样的智慧，性相清净，自性明善，没有一切虚妄杂染，永断有漏。

　　又关于此智的功用，论文说：“纯净圆德现种依持，能现能生身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜现众色像。”(《成唯识论》卷十《大正藏》卷三十一，Ｐ五六上)此段文字说明圆智心品的功用，此智超过一切二乘无学、众十地菩萨的智慧，它是佛的纯净圆满具足的现行功德所依处，并且，又任持现行纯净圆满功德的种子。此中所任持的一切清净无漏功德种子，能生能现无量佛身佛土，如依之可生起实在的如来的自受用身土及变化身土、诸根色等，以及前二智心品，并且又能现非实在的身土，如示现他受用身土及变化身土，此是为度有情众生而随之示现的。还有，因地众生的根身器与心理状态，如来也能遍缘，在如来的圆智心品上也有此种种影像的显现。以上这就是“能现能生身土智影”的意思。总之，由于此圆智心品持种无边，现行圆满功德无边，所以，现生的身土影像就永无间断，没有穷尽，利乐自他，做诸功德，没有穷尽。

　　正因为此智心品，普能摄持无尽功德，又能遍现身土智影，无忘无失，属一切智智，如大圆镜，影现种种的色像，所以就取名叫大圆镜智。

　　Ａ３、圆智心品的相应法

　　圆智心品的相应法有２２个，即遍行５、别境５、善１１及第八净识(无垢识)，至于为何圆智有此２２个相应法？为何没有其余的心所与它相应？这与前面二智心品是一样的。

　　Ａ４、关于圆智心品的境量性等

　　Ｂ１、境：此圆智属根本后得二智所摄，故亦可双观真俗，缘一切境，其所缘境是胜义性境，或者说是独影境。

　　Ｂ２、量：圆智唯是现量，因为此智缘境是现证实知，正确无谬。

　　Ｂ３、性类：因为圆智的体是无漏的，所以圆智唯是善性的，是无漏的善性。

　　Ｂ４、相应受：圆智唯是舍受，因为这是果位智，如来是没有苦乐忧喜之事的。

　　Ｂ５、圆智之缘：一刹那圆智的生起，需要一些什么样的缘呢？其大致情形如下图所示：

　　│　　　　圆智

　　●作意　　　　△ｔn－1　⑥等无间缘

　　│　　　　｜

　　│　　　　｜

　　│　　 增上缘　　 ↓圆智

　　├———————————————→△ｔn

　　│　　┌———————→│

　　│　　│　　亲因缘　　↑│

　　│　　│　　│↓圆智

　　平　　│　　│　　│△ n＋1

　　智　┌—┼—┐　　┌—┬┼┬┐　　│

　　或←┤　│　│　　│　│●┼┼→无漏　　│

　　第　│　│　│　　│　└—┘│ 圆智种　 │　　无垢识、圆智心品　

　　七　│　│　│　　│根身器种├—————┘　　　

　　净　└—┼—┘　　└——┬—┘　所缘缘　　 双观真俗谛　　

　　识　　│　　↓　　　　

　　│　　一切境　　 āmalavijn~ānam.

　　Ａ５、第八因位识与果位智有何同异？

　　Ｂ１、同：因位果位都可执持无漏种子；所现的自受用身土、自性佛，在因位果位同是一个；见分行相与所缘，对于因位众生来讲，因位识与果位智都是微细难知的。

　　Ｂ２、异：因位识非智，果位识有智的配合；因位识是有漏无记，果位智是无漏纯善；因位识是杂染种现的所依，果位智唯净德种现依持；因位识缘根身器界种子，果位智缘一切境。

　　第四章、成所作智(前五净识)

　　kr.tyānus.t.hānajn~ānam.

　　带相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。

　　一、名词解释：三智

　　修学佛法，需要有智慧，而佛法的智慧，从初发心的资粮位，一直到成佛，所出现的智慧，大致有三种：即加行智、根本智及后得智。

　　第一，加行智，是指见道前做创入见道的智慧。此加行智虽然是有漏的分别，但能依所听闻的法界等流正法，修习观察诸法之法性，并且在观察中逐渐遣除分别的我法二执，就是做有所得的遣妄执相而观空相，到世第一的最后一刹那，即可引发根本智，创入见道，断除分别我法二执的种子。

　　第二，根本智，即创入见道所起的根本智，是后得智的根本，是一种无漏的无分别智，亲证真如法性，能所双泯，即智即如，即如即智，智如不二，此时离言绝相，不作空不空解，舍一切执，脱落时空，此乃是悟入佛之知见。

　　第三，后得智，由根本智所引起，它也是无漏的，虽有分别，但却是真实的分别，非是虚妄的分别。它能变真如之相而间接地观其空性，观其真如圆成。由此后得智，可以遍知一切法相，上观佛法，契印无乖，下教有情，如理不谬，方便善巧，遍习五明，遍作种种事业而利乐有情，最终成就佛的一切智智，穷未来际，化度众生。

　　至于“真如”无为法的异名，空性、法性、法无我性，如此等等异名都是。第一，说为空性，是因为一切法都是待因而生，刹那即灭，如幻如化，虚妄显现，没有自性。第二，说为法无我性，是因为凡夫有执著、有妄执，起贪嗔痴，流转三界，不达诸法性空，执法实有，起我我所执，而诸法实为无我无自性，修行人若欲断除妄执，必须要做观察诸法性空这样的加行修习，此一观空的加行纯熟，通过这样的观空才有可能做到弃舍妄执，执尽真现，也就是说才能做到亲证真如，于是，由根本智所引起的后得智才能在这如幻如化的一切法上起真实解。

　　二、颂前略说

　　试问，成所作智是如何获得的？修行的菩萨入地以后，精勤修习，地地升进，直至金刚道、解脱道、坚利如金刚的观智——妙智，彻底断除一切执障及种子习气，并且，在解脱道还要舍去先前用作对治执障的有漏善法，以及劣无漏法、异熟识的名称及识中还未来得及招感果报的业种子。因此，在解脱道时，有漏的第八识就变为清净的无垢识，同时就有大圆镜智的发起。而无垢识或说是圆智，其所变的与所持的五色根，因无垢识无漏，五色根即亦成无漏，那么，依五根而起的前五识变成无漏净识，于是成所作智就能得以生起。

　　三、释颂文

　　(一)“带相观空唯后得”

　　以前五净识作为依托处的成所作智，唯是属于后得智的性质，因为五识是依色根而起，缘取的是转识之外的色境，所以，因位识果位智都只能观察诸法的事相，不能直接观察诸法真如。这后得智在观察真如无为法时，只能以无为真如作为疏缘，成所作智挟带而起真如之相(变相、带相)，透过这间接之相去观察了解空性真如。这就是成所作智的特点。

　　(二)“果中犹自不诠真”

　　这是更进一步说明果位的成所作智的特点。前面所讲的通于因位果位的妙智、平智及唯属果位的成所作智，此三皆属根本后得二智所摄，故三智都既能亲证真如，又都能挟带空性之相而缘。然而，佛果位所起的，唯属后得智摄，所以，成智仅能间接地观察了解诸法的真如，而不能直接诠证、…

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