..續本文上一頁爲有漏的第八識是被有漏的第七識執著的對象，賴耶名稱就是凸顯這一層意義的。第八識的此一名稱，在地上修習止觀，到了不動地，經由無相無功用行，于是此時煩惱障的現行得到永伏，人我執的現行也得到永伏，這時，第七識就不再會愛執第八識見分爲人我相了，不愛執它爲生死靈魂的主宰相了，即沒有了我愛執藏義，從此也就不再發業潤生，不再受分段生死，所以頌文中說“不動地前才舍藏”，第八識才舍去可作爲執藏的這一層意義。其中要注意的是，在不動地，是舍第八之賴耶名，不是舍第八識體。

　　(二)“金剛道後異熟空”

　　在不動地以後，第八識不能再叫賴耶了，要改稱異熟識。關于第八識，賴耶識、心識、阿陀那識，這些異名成立的範圍如下圖所示：

　　—————————異熟識———————→│

　　—————阿賴耶識————————→│　　│

　　－－－－－－——○——○——○———△———△———————→

　　無始以來的凡夫　資　　加　　見　　不　　成　　盡未來際

　　糧　　行　　道　　動　　佛

　　位　　地　　時　　庵摩羅識

　　第八識　　│←無垢識——amala

　　—————————————阿陀那識———————————————

　　(執持)ādaāna

　　由此可知“異熟識”名，不僅凡夫二乘、登地菩薩可以這麼稱呼，就是大乘十地菩薩以後的等覺位菩薩，也可以如此稱呼，因爲如此的深位菩薩仍有變易生死存在。也只有到了金剛道以後，那堅利如金剛的上品智，才斷除了俱生執障及一切執障的種子習氣，並且，還要舍去對治二障種的有漏善法，舍去十地中的劣等無漏法，舍去一切白淨無記的異熟果法，所以在金剛道後的解脫道，異熟法空盡，這就是頌文所說的“金剛道後異熟空”。但是，這裏要清楚，殊勝的無漏法種是不應舍的，如四智相應心品，它們都是有爲法，是無漏的有爲法，需要那無漏種作爲親因緣才能生起種種的作用。

　　(叁)“大圓無垢同時發，普照十方塵刹中”

　　Ａ１、頌文大意

　　在金剛道後——解脫道，所有的異熟果法已經空盡，于是這第八識就成爲無垢識，同時，依此淨識就有大圓鏡智的發起。成佛以後的執持識，就是無垢識，所執持的是一切殊勝的無漏法種，這是無量的功德藏，是諸佛法身，能變現自受用身及自受用身土。此中的大圓鏡智，屬根本後得二智所攝。此智的常寂之光，能圓照法界，無障無礙，相續不斷，能顯現一切法的影像、十方世界、極微塵數佛刹，無不朗照于大圓鏡中，恒現報化二身，盡未來際，度脫衆生。

　　Ａ２、此智的特點及功用：

　　論文中說：“大圓鏡智相應心品，謂此心品離諸分別，所緣行相微細難知，不忘不愚一切境相，性相清淨，離諸雜染。”(《成唯識論》卷十《大正藏》卷叁十一，Ｐ五六上)此段文字說明圓智心品的特點是：已棄離了種種的虛妄分別，其所緣與行相廣大無量，沒有邊際，最極微妙，此一點，佛前因地衆生的智慧是很難知曉的。並且，如來的此智心品，不忘失不愚迷一切境相，所有的境相無不朗照其中，這顯示的是佛的一切種智及一切智智，不用說，這樣的智慧，性相清淨，自性明善，沒有一切虛妄雜染，永斷有漏。

　　又關于此智的功用，論文說：“純淨圓德現種依持，能現能生身土智影，無間無斷，窮未來際，如大圓鏡現衆色像。”(《成唯識論》卷十《大正藏》卷叁十一，Ｐ五六上)此段文字說明圓智心品的功用，此智超過一切二乘無學、衆十地菩薩的智慧，它是佛的純淨圓滿具足的現行功德所依處，並且，又任持現行純淨圓滿功德的種子。此中所任持的一切清淨無漏功德種子，能生能現無量佛身佛土，如依之可生起實在的如來的自受用身土及變化身土、諸根色等，以及前二智心品，並且又能現非實在的身土，如示現他受用身土及變化身土，此是爲度有情衆生而隨之示現的。還有，因地衆生的根身器與心理狀態，如來也能遍緣，在如來的圓智心品上也有此種種影像的顯現。以上這就是“能現能生身土智影”的意思。總之，由于此圓智心品持種無邊，現行圓滿功德無邊，所以，現生的身土影像就永無間斷，沒有窮盡，利樂自他，做諸功德，沒有窮盡。

　　正因爲此智心品，普能攝持無盡功德，又能遍現身土智影，無忘無失，屬一切智智，如大圓鏡，影現種種的色像，所以就取名叫大圓鏡智。

　　Ａ３、圓智心品的相應法

　　圓智心品的相應法有２２個，即遍行５、別境５、善１１及第八淨識(無垢識)，至于爲何圓智有此２２個相應法？爲何沒有其余的心所與它相應？這與前面二智心品是一樣的。

　　Ａ４、關于圓智心品的境量性等

　　Ｂ１、境：此圓智屬根本後得二智所攝，故亦可雙觀真俗，緣一切境，其所緣境是勝義性境，或者說是獨影境。

　　Ｂ２、量：圓智唯是現量，因爲此智緣境是現證實知，正確無謬。

　　Ｂ３、性類：因爲圓智的體是無漏的，所以圓智唯是善性的，是無漏的善性。

　　Ｂ４、相應受：圓智唯是舍受，因爲這是果位智，如來是沒有苦樂憂喜之事的。

　　Ｂ５、圓智之緣：一刹那圓智的生起，需要一些什麼樣的緣呢？其大致情形如下圖所示：

　　│　　　　圓智

　　●作意　　　　△ｔn－1　⑥等無間緣

　　│　　　　｜

　　│　　　　｜

　　│　　 增上緣　　 ↓圓智

　　├———————————————→△ｔn

　　│　　┌———————→│

　　│　　│　　親因緣　　↑│

　　│　　│　　│↓圓智

　　平　　│　　│　　│△ n＋1

　　智　┌—┼—┐　　┌—┬┼┬┐　　│

　　或←┤　│　│　　│　│●┼┼→無漏　　│

　　第　│　│　│　　│　└—┘│ 圓智種　 │　　無垢識、圓智心品　

　　七　│　│　│　　│根身器種├—————┘　　　

　　淨　└—┼—┘　　└——┬—┘　所緣緣　　 雙觀真俗谛　　

　　識　　│　　↓　　　　

　　│　　一切境　　 āmalavijn~ānam.

　　Ａ５、第八因位識與果位智有何同異？

　　Ｂ１、同：因位果位都可執持無漏種子；所現的自受用身土、自性佛，在因位果位同是一個；見分行相與所緣，對于因位衆生來講，因位識與果位智都是微細難知的。

　　Ｂ２、異：因位識非智，果位識有智的配合；因位識是有漏無記，果位智是無漏純善；因位識是雜染種現的所依，果位智唯淨德種現依持；因位識緣根身器界種子，果位智緣一切境。

　　第四章、成所作智(前五淨識)

　　kr.tyānus.t.hānajn~ānam.

　　帶相觀空唯後得，果中猶自不诠真，圓明初發成無漏，叁類分身息苦輪。

　　一、名詞解釋：叁智

　　修學佛法，需要有智慧，而佛法的智慧，從初發心的資糧位，一直到成佛，所出現的智慧，大致有叁種：即加行智、根本智及後得智。

　　第一，加行智，是指見道前做創入見道的智慧。此加行智雖然是有漏的分別，但能依所聽聞的法界等流正法，修習觀察諸法之法性，並且在觀察中逐漸遣除分別的我法二執，就是做有所得的遣妄執相而觀空相，到世第一的最後一刹那，即可引發根本智，創入見道，斷除分別我法二執的種子。

　　第二，根本智，即創入見道所起的根本智，是後得智的根本，是一種無漏的無分別智，親證真如法性，能所雙泯，即智即如，即如即智，智如不二，此時離言絕相，不作空不空解，舍一切執，脫落時空，此乃是悟入佛之知見。

　　第叁，後得智，由根本智所引起，它也是無漏的，雖有分別，但卻是真實的分別，非是虛妄的分別。它能變真如之相而間接地觀其空性，觀其真如圓成。由此後得智，可以遍知一切法相，上觀佛法，契印無乖，下教有情，如理不謬，方便善巧，遍習五明，遍作種種事業而利樂有情，最終成就佛的一切智智，窮未來際，化度衆生。

　　至于“真如”無爲法的異名，空性、法性、法無我性，如此等等異名都是。第一，說爲空性，是因爲一切法都是待因而生，刹那即滅，如幻如化，虛妄顯現，沒有自性。第二，說爲法無我性，是因爲凡夫有執著、有妄執，起貪嗔癡，流轉叁界，不達諸法性空，執法實有，起我我所執，而諸法實爲無我無自性，修行人若欲斷除妄執，必須要做觀察諸法性空這樣的加行修習，此一觀空的加行純熟，通過這樣的觀空才有可能做到棄舍妄執，執盡真現，也就是說才能做到親證真如，于是，由根本智所引起的後得智才能在這如幻如化的一切法上起真實解。

　　二、頌前略說

　　試問，成所作智是如何獲得的？修行的菩薩入地以後，精勤修習，地地升進，直至金剛道、解脫道、堅利如金剛的觀智——妙智，徹底斷除一切執障及種子習氣，並且，在解脫道還要舍去先前用作對治執障的有漏善法，以及劣無漏法、異熟識的名稱及識中還未來得及招感果報的業種子。因此，在解脫道時，有漏的第八識就變爲清淨的無垢識，同時就有大圓鏡智的發起。而無垢識或說是圓智，其所變的與所持的五色根，因無垢識無漏，五色根即亦成無漏，那麼，依五根而起的前五識變成無漏淨識，于是成所作智就能得以生起。

　　叁、釋頌文

　　(一)“帶相觀空唯後得”

　　以前五淨識作爲依托處的成所作智，唯是屬于後得智的性質，因爲五識是依色根而起，緣取的是轉識之外的色境，所以，因位識果位智都只能觀察諸法的事相，不能直接觀察諸法真如。這後得智在觀察真如無爲法時，只能以無爲真如作爲疏緣，成所作智挾帶而起真如之相(變相、帶相)，透過這間接之相去觀察了解空性真如。這就是成所作智的特點。

　　(二)“果中猶自不诠真”

　　這是更進一步說明果位的成所作智的特點。前面所講的通于因位果位的妙智、平智及唯屬果位的成所作智，此叁皆屬根本後得二智所攝，故叁智都既能親證真如，又都能挾帶空性之相而緣。然而，佛果位所起的，唯屬後得智攝，所以，成智僅能間接地觀察了解諸法的真如，而不能直接诠證、…

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