..续本文上一页所缘缘 │第六净智
├————————┼→△ｔn ←———△ │ 妙智
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│ │ 亲因缘 └—┼————————┘
│ │ ↓妙智
┌—┼—┼—┐ △ｔn＋1
│ │ ●┌┼—┐
圆智←┤ │种子││ ├→平智
或第八识 │ │ └┼—┘或第七净识
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第二章、平等性智(第七净识)
samatājn~ānam.
极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。
一、颂前略说
这第六意识在见道前，即可逐渐隐伏与它相应的分别执障的现行，到见道时，就可一时顿断分别执障的种子。在此时，在入地时，因有下品妙观察智的生起，于是第七识就藉此下品妙智的力量，在其同时，第七识亦转成下品的平等性智。关于末那识与意识的妄执，这里要再着重强调一下，与意识相应的我法妄执是有间断的，有俱生与分别两种；与末那识相应的我法妄执是常相续的，唯有俱生的。
二、释颂
(一)“极喜初心平等性”
此颂文意表明，在初地——极喜地的入心，第六识转成下品的妙观察智的同时，藉此妙智的力量，第七识亦转成下品的平等性智。在此时，与第七识相应的俱生的我法妄执，已开始在现行上有所隐伏了。
(二)“无功用行我恒摧”
创入见道，第六识、第七识虽然都已有智相应心品转成，但是，一旦出观位时，其智必不能相续，必有有漏的意识或末那识间或生起，因为还有俱生的我法妄执存在，所以在登地以后，仍须不断地修习。在此修止观的过程中，需凭藉第六识修生空观与法空观智，因为唯有意识才具有可以通于无漏的寻伺心所，所以必须要利用第六识修习有相有功用的观行，至第七远行地，修无相有功用行，由此随即升入第八不动地修无相无功用行，又由于这不动地以前，比较偏重于修习生空观智，所以在不动地时，就可以彻底摧伏二识的俱生我执，使之永不现行，也永伏俱生的烦恼障现行。正因为如此，在此时的下品妙智，平智就一跃而成为中品的妙智、平智。这个时候，第七识就不执第八识的见分为人我了，但是，仍有俱生法执存在，仍有俱生的所知障存在，它仍在时不时地现行。
(三)“如来现起他受用，十地菩萨所被机”
Ａ１、颂文大意
在第八不动地时，虽然二识的俱生我执的现行、俱生烦恼障的现行都已永伏，但是，仍有其种子存在，仍有俱生的法执，俱生的所知障时不时地现行，所以还必须要进一步运用第六识，即用妙智相应心品修习观智，经过第九善慧地与第十法云地，直至金刚道、解脱道，二识的俱生法执、俱生所知障才从现行上彻底伏除，并且，二识上所有妄执的种子也才永远得以铲除，至此时，中品妙智、平智才一跃而成为上品妙智、平智，第七净识的生起就能相续生起，就没有“漏无漏”的转易了。
这佛果位上的上品平等性智，可以为十地菩萨这一类根机的圣者现起他受用的微妙清净功德身、和纯净受用土，让这一类的菩萨受用大乘法乐，如为初地菩萨现百丈佛身土，坐在百叶莲花上宣说妙法；又为二地菩萨现千丈佛身土，坐在千叶莲花上宣说佛法；乃至为十地法云地的深位菩萨现百亿丈佛身土，坐在百亿莲花上宣说佛法，总之，如来的上品平等性智，可以为十地菩萨现起他受用佛身土，这是大神通，是转正*轮，能决十地菩萨的疑网。
其中关于佛身的问题，一般说来有三身，即自性身——法身，受用身和变化身。受用身有自受用身和他受用身之分。自受用身是佛亲证的境界，不为十地圣者所见，唯他受用身能被十地圣者所了。
vairocana，译音毗卢舍那，义译遍一切处、法身如来、境妙究竟显。法身。
rocana，译音卢舍那，义译净满、报身如来、智妙究竟满、应身如来释迦、行妙究竟满。
Ａ２、平等性智的名义及功用
关于上品平等性智的名义，在《成唯识论》中是这样解说的：“平等性智相应心品，谓此心品观一切法，自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相应。”(《成唯识论》卷十《大正藏》卷三十一，Ｐ五六上)此段文字就是说明如何才是真正的“平等”。在社会人群中，人与人之间存在着种种不同性质的不平等，那就是因为人们内心深深执著有人“我”，于是，在不自觉中，就以自我为中心来与世界和他人相交涉、来待人接物，因此之故，就很难避免会产生种种的矛盾，也就经常会有不如意的心理感受，有鉴于此，如果能破除这种内执“我”，那么这样的菩萨圣者就能观达自他平等，心中就会充溢着一种大慈大悲的情怀，就能观有情众生受苦如自受苦，等与拔除，能观有情众生的享乐如自乐(圣洁的法乐)，等与施济，故此，要自内心人法二我执尽尽，才能有此真正利乐众生的情怀。此种精神，可以说就是“大我”，梵文ās”aya，译音阿世耶，义译为大心，有这样的境界的圣者，能摄受一切有情同于自体，具有自他生命息息攸关的情怀。总之，由于人我执已断，而能观自他有情都是平等的，自他不二的；又由于法我执已断，而能观一切诸法也就是平等的，无有高下染净之别，这就是“平等”的含义。
关于上品平等性智的功用，《成唯识论》是这样说的：“随诸有情所乐示现受用身土影像差别；妙观察智不共所依，无住涅磐之所建立，一味相续、穷未来际。”(《成唯识论》卷十《大正藏》卷三十一，Ｐ五六上)此段文字关于平智心品的功用有如下三点：第一，如来的平等性智，能给十地菩萨这一类根机的圣者，随顺其所乐意接受的而为之示现他受用身土，并且，每一地的圣者所易佛身，其影像的大小等是有种种不同的，这在前面已经讲过。第二，此平等性智与有漏的第七识一样，亦是妙观察智的不共俱有依，其中，已无染净依这一名义了。第三，平等性智不仅能观众生所现的染法如幻如化，等无厌怖，对于圣者来讲无所谓伏怖，并且，还能观种种的净法，亦是如幻如化的，等无爱著。总之，平智对染净法都平等观之，所以，由此如来的平智，诸佛如来不住生死，不住涅磐，生死涅磐，二皆平等，也就是说，佛可恒住此世间，而不为世间所染，成就一切功德，并且，恒在涅磐，不住涅磐，这就是由如来平智所建立起来的无住涅磐，如此一味相续，穷未来际，度脱无量无边的有情众生。
Ａ３、为何二乘人不具有“平等性智”？
因为二乘人仅以生空观智破人我执，通达我空，悟得人空真如，此类行者，对于一切的法，有坚固的执著，不能个法空观智，也就是说不能悟入法空真如。也正因为有此法我执的存在，所以二乘人必然就会表现出对于染法深生怖畏，厌弃于生死染法，欣求涅磐净法，马生死与涅磐、染法与净法，执为两端，没有平等的认识。因此，仅有无我智的二乘人，不能长住世间，度诸有情，只求速入涅磐，成自解脱，这说明二乘人缺乏大慈大悲的情怀，这样的根机者肯定是没有“无住涅磐”可言的，其根本原因就是二乘人没有平等性智。
Ａ４、关于平等性智的相应法
如来的平等性智有２２个法与它相应，即遍行５、别境５、善１１及第七净识，至于为何平等性智有此２２个法与它相应？为何没有其余的心所与平智相应？这两个问题的答案与前面妙智是一样的。
Ａ５、关于平智的境、量、性、受、缘
Ｂ１、境：平智与妙智一样，亦可双观真俗，缘一切境。其所缘境是胜义性境，这是因为无漏的平智没有妄执，佛的平智就更不用说了；也可以平智的所缘境是独影境，因为平智能如实了知凡夫所执的实在法是虚幻的妄法。
Ｂ２、量：平智唯是现量，因为平智缘境不需要比量而知，对于诸法的事理，是现证实知，正确无谬的，所以唯是现量。
Ｂ３、性类：因为平智的体是无漏的，所以平智唯是善性的，是无漏的善性。
Ｂ４、相应受：平智唯是舍受，因为在因位无寻伺心所相应，不藉此修观，即无因修观地地升进而引出来的苦忧，又在成佛以后，如来已断苦忧之事，再则，如来为十地菩萨示现胜受用身土，也没有喜乐，所以平智唯有舍受与之相应。
Ｂ５、平智之缘：一刹那平智的生起，需要一些什么样的缘呢？其大致情形如下图所示：
│ 平智
●作意 △ｔn－1 等无间缘
│ ｜
│ ┌—┼————————┐
│ 增上缘 │ ↓平智 │第七净智
├————————┼→△ｔn ←———△ │ 平智
│ ┌——————┼→｜ │ │
│ │ 亲因缘 └—┼——————┼—┘
│ │ ↓平智 ↓
│ │ △ｔn＋1 一切境
┌—┼—┼—┐ ｜
圆智←┤ │ ●—┼→平智 ↓
或无垢识 │ │ │的无漏种
amalavi－│ │ │
jn~ānam. └—┼———┘
第三章、大圆镜智(第八净识)
ādars”ajn~ānam.
不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。
一、颂前略说
在见道初地的入心，断分别执障及种子，转得下品的妙智与平智，又在地上，通过不断的止观修习，到第八不动地，永伏烦恼障及我我执，于是此时下品智就转成中品的妙智与平智。其次，又经止观修习，经善慧地、法云地，直至金刚道、解脱道，所有的执障及种子习气，永伏永断，于是中品智一跃而成为上品的妙智、平智，同时藉此二上品智的力量，于是第八识就转成无垢识，同时也就有大圆镜智的发起，这即是成佛之时。
二、释颂
(一)“不动地前才舍藏”
此中的“藏”，即“赖耶”，是特指“我爱执藏”，非是全言三藏。此“我爱执藏”是第八识之所以称名阿赖耶的原因，因…
《唯识讲义(正刚法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…