..續本文上一頁所緣緣 │第六淨智
├————————┼→△ｔn ←———△ │ 妙智
│ ┌——————┼→│ │
│ │ 親因緣 └—┼————————┘
│ │ ↓妙智
┌—┼—┼—┐ △ｔn＋1
│ │ ●┌┼—┐
圓智←┤ │種子││ ├→平智
或第八識 │ │ └┼—┘或第七淨識
└—┼———┘
第二章、平等性智(第七淨識)
samatājn~ānam.
極喜初心平等性，無功用行我恒摧，如來現起他受用，十地菩薩所被機。
一、頌前略說
這第六意識在見道前，即可逐漸隱伏與它相應的分別執障的現行，到見道時，就可一時頓斷分別執障的種子。在此時，在入地時，因有下品妙觀察智的生起，于是第七識就藉此下品妙智的力量，在其同時，第七識亦轉成下品的平等性智。關于末那識與意識的妄執，這裏要再著重強調一下，與意識相應的我法妄執是有間斷的，有俱生與分別兩種；與末那識相應的我法妄執是常相續的，唯有俱生的。
二、釋頌
(一)“極喜初心平等性”
此頌文意表明，在初地——極喜地的入心，第六識轉成下品的妙觀察智的同時，藉此妙智的力量，第七識亦轉成下品的平等性智。在此時，與第七識相應的俱生的我法妄執，已開始在現行上有所隱伏了。
(二)“無功用行我恒摧”
創入見道，第六識、第七識雖然都已有智相應心品轉成，但是，一旦出觀位時，其智必不能相續，必有有漏的意識或末那識間或生起，因爲還有俱生的我法妄執存在，所以在登地以後，仍須不斷地修習。在此修止觀的過程中，需憑藉第六識修生空觀與法空觀智，因爲唯有意識才具有可以通于無漏的尋伺心所，所以必須要利用第六識修習有相有功用的觀行，至第七遠行地，修無相有功用行，由此隨即升入第八不動地修無相無功用行，又由于這不動地以前，比較偏重于修習生空觀智，所以在不動地時，就可以徹底摧伏二識的俱生我執，使之永不現行，也永伏俱生的煩惱障現行。正因爲如此，在此時的下品妙智，平智就一躍而成爲中品的妙智、平智。這個時候，第七識就不執第八識的見分爲人我了，但是，仍有俱生法執存在，仍有俱生的所知障存在，它仍在時不時地現行。
(叁)“如來現起他受用，十地菩薩所被機”
Ａ１、頌文大意
在第八不動地時，雖然二識的俱生我執的現行、俱生煩惱障的現行都已永伏，但是，仍有其種子存在，仍有俱生的法執，俱生的所知障時不時地現行，所以還必須要進一步運用第六識，即用妙智相應心品修習觀智，經過第九善慧地與第十法雲地，直至金剛道、解脫道，二識的俱生法執、俱生所知障才從現行上徹底伏除，並且，二識上所有妄執的種子也才永遠得以鏟除，至此時，中品妙智、平智才一躍而成爲上品妙智、平智，第七淨識的生起就能相續生起，就沒有“漏無漏”的轉易了。
這佛果位上的上品平等性智，可以爲十地菩薩這一類根機的聖者現起他受用的微妙清淨功德身、和純淨受用土，讓這一類的菩薩受用大乘法樂，如爲初地菩薩現百丈佛身土，坐在百葉蓮花上宣說妙法；又爲二地菩薩現千丈佛身土，坐在千葉蓮花上宣說佛法；乃至爲十地法雲地的深位菩薩現百億丈佛身土，坐在百億蓮花上宣說佛法，總之，如來的上品平等性智，可以爲十地菩薩現起他受用佛身土，這是大神通，是轉正*輪，能決十地菩薩的疑網。
其中關于佛身的問題，一般說來有叁身，即自性身——法身，受用身和變化身。受用身有自受用身和他受用身之分。自受用身是佛親證的境界，不爲十地聖者所見，唯他受用身能被十地聖者所了。
vairocana，譯音毗盧舍那，義譯遍一切處、法身如來、境妙究竟顯。法身。
rocana，譯音盧舍那，義譯淨滿、報身如來、智妙究竟滿、應身如來釋迦、行妙究竟滿。
Ａ２、平等性智的名義及功用
關于上品平等性智的名義，在《成唯識論》中是這樣解說的：“平等性智相應心品，謂此心品觀一切法，自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相應。”(《成唯識論》卷十《大正藏》卷叁十一，Ｐ五六上)此段文字就是說明如何才是真正的“平等”。在社會人群中，人與人之間存在著種種不同性質的不平等，那就是因爲人們內心深深執著有人“我”，于是，在不自覺中，就以自我爲中心來與世界和他人相交涉、來待人接物，因此之故，就很難避免會産生種種的矛盾，也就經常會有不如意的心理感受，有鑒于此，如果能破除這種內執“我”，那麼這樣的菩薩聖者就能觀達自他平等，心中就會充溢著一種大慈大悲的情懷，就能觀有情衆生受苦如自受苦，等與拔除，能觀有情衆生的享樂如自樂(聖潔的法樂)，等與施濟，故此，要自內心人法二我執盡盡，才能有此真正利樂衆生的情懷。此種精神，可以說就是“大我”，梵文ās”aya，譯音阿世耶，義譯爲大心，有這樣的境界的聖者，能攝受一切有情同于自體，具有自他生命息息攸關的情懷。總之，由于人我執已斷，而能觀自他有情都是平等的，自他不二的；又由于法我執已斷，而能觀一切諸法也就是平等的，無有高下染淨之別，這就是“平等”的含義。
關于上品平等性智的功用，《成唯識論》是這樣說的：“隨諸有情所樂示現受用身土影像差別；妙觀察智不共所依，無住涅磐之所建立，一味相續、窮未來際。”(《成唯識論》卷十《大正藏》卷叁十一，Ｐ五六上)此段文字關于平智心品的功用有如下叁點：第一，如來的平等性智，能給十地菩薩這一類根機的聖者，隨順其所樂意接受的而爲之示現他受用身土，並且，每一地的聖者所易佛身，其影像的大小等是有種種不同的，這在前面已經講過。第二，此平等性智與有漏的第七識一樣，亦是妙觀察智的不共俱有依，其中，已無染淨依這一名義了。第叁，平等性智不僅能觀衆生所現的染法如幻如化，等無厭怖，對于聖者來講無所謂伏怖，並且，還能觀種種的淨法，亦是如幻如化的，等無愛著。總之，平智對染淨法都平等觀之，所以，由此如來的平智，諸佛如來不住生死，不住涅磐，生死涅磐，二皆平等，也就是說，佛可恒住此世間，而不爲世間所染，成就一切功德，並且，恒在涅磐，不住涅磐，這就是由如來平智所建立起來的無住涅磐，如此一味相續，窮未來際，度脫無量無邊的有情衆生。
Ａ３、爲何二乘人不具有“平等性智”？
因爲二乘人僅以生空觀智破人我執，通達我空，悟得人空真如，此類行者，對于一切的法，有堅固的執著，不能個法空觀智，也就是說不能悟入法空真如。也正因爲有此法我執的存在，所以二乘人必然就會表現出對于染法深生怖畏，厭棄于生死染法，欣求涅磐淨法，馬生死與涅磐、染法與淨法，執爲兩端，沒有平等的認識。因此，僅有無我智的二乘人，不能長住世間，度諸有情，只求速入涅磐，成自解脫，這說明二乘人缺乏大慈大悲的情懷，這樣的根機者肯定是沒有“無住涅磐”可言的，其根本原因就是二乘人沒有平等性智。
Ａ４、關于平等性智的相應法
如來的平等性智有２２個法與它相應，即遍行５、別境５、善１１及第七淨識，至于爲何平等性智有此２２個法與它相應？爲何沒有其余的心所與平智相應？這兩個問題的答案與前面妙智是一樣的。
Ａ５、關于平智的境、量、性、受、緣
Ｂ１、境：平智與妙智一樣，亦可雙觀真俗，緣一切境。其所緣境是勝義性境，這是因爲無漏的平智沒有妄執，佛的平智就更不用說了；也可以平智的所緣境是獨影境，因爲平智能如實了知凡夫所執的實在法是虛幻的妄法。
Ｂ２、量：平智唯是現量，因爲平智緣境不需要比量而知，對于諸法的事理，是現證實知，正確無謬的，所以唯是現量。
Ｂ３、性類：因爲平智的體是無漏的，所以平智唯是善性的，是無漏的善性。
Ｂ４、相應受：平智唯是舍受，因爲在因位無尋伺心所相應，不藉此修觀，即無因修觀地地升進而引出來的苦憂，又在成佛以後，如來已斷苦憂之事，再則，如來爲十地菩薩示現勝受用身土，也沒有喜樂，所以平智唯有舍受與之相應。
Ｂ５、平智之緣：一刹那平智的生起，需要一些什麼樣的緣呢？其大致情形如下圖所示：
│ 平智
●作意 △ｔn－1 等無間緣
│ ｜
│ ┌—┼————————┐
│ 增上緣 │ ↓平智 │第七淨智
├————————┼→△ｔn ←———△ │ 平智
│ ┌——————┼→｜ │ │
│ │ 親因緣 └—┼——————┼—┘
│ │ ↓平智 ↓
│ │ △ｔn＋1 一切境
┌—┼—┼—┐ ｜
圓智←┤ │ ●—┼→平智 ↓
或無垢識 │ │ │的無漏種
amalavi－│ │ │
jn~ānam. └—┼———┘
第叁章、大圓鏡智(第八淨識)
ādars”ajn~ānam.
不動地前才舍藏，金剛道後異熟空，大圓無垢同時發，普照十方塵刹中。
一、頌前略說
在見道初地的入心，斷分別執障及種子，轉得下品的妙智與平智，又在地上，通過不斷的止觀修習，到第八不動地，永伏煩惱障及我我執，于是此時下品智就轉成中品的妙智與平智。其次，又經止觀修習，經善慧地、法雲地，直至金剛道、解脫道，所有的執障及種子習氣，永伏永斷，于是中品智一躍而成爲上品的妙智、平智，同時藉此二上品智的力量，于是第八識就轉成無垢識，同時也就有大圓鏡智的發起，這即是成佛之時。
二、釋頌
(一)“不動地前才舍藏”
此中的“藏”，即“賴耶”，是特指“我愛執藏”，非是全言叁藏。此“我愛執藏”是第八識之所以稱名阿賴耶的原因，因…
《唯識講義(正剛法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…