..续本文上一页亲证真如无为理。
(三)“圆明初发成无漏”
此句颂文点出成智在何时生起。在解脱道，异熟识的名称空掉，第八识变成无垢净识，大圆镜智同时发起，于是因为异熟识尽而所变的根的有漏性亦尽，亦舍弃，无垢识所变起的色根是无漏的，又由这无漏的根而发起无漏的五识，于是才有成所作智配合着生起。
那么，试问，法云地深位菩萨为何仍没有“成所作智”的生起呢？因为五识必须要依赖于五色根而起，可是在未成佛以前，五色根仍是有漏的，仍还是异熟识所变的，并被心识所执持，心识是有漏，其所变的色根亦应是有漏的，依根而起的心识，亦应是有漏。所以，只有在成佛时，异熟识转成无垢识，此无垢识所变所持的五色根亦成为无漏的了，依无漏的五根而起的五识亦成为无漏的了，于是这才会有成所作智的配合生起。故此，《成唯识论》中有文说：“成所作智相应心品，……成佛方得初起，以十地中依异熟识所变根等，非无漏故。有漏不共，必(定是前五识的)俱同境根；(有漏根)发无漏识，理不相应故。此二(果位智与因位识)于境，(有)明(与)昧(之)异故。”(《成唯识论》卷十《大正藏》卷三十一，Ｐ五六中)
(四)“三类分身息苦轮”
Ａ１、颂文大意
虽然诸佛如来自身的福德智慧一切所作皆已圆满，皆已成就，但是，还有无量无边的众生需要度脱，需要诸佛如来来成就，所以成佛以后更要尽未来际，利乐有情，度化有情。前面讲过对十地菩萨，诸佛如来可以使用平等性智，为之显现他受用身，以破除各自心中的疑网，这是针对度化十地菩萨来讲的。可是，对于地前的众生，诸佛如来应采取一种什么样的智慧才比较契合其根机呢？唯识佛法上认为，由诸佛如来所具备的、依托于前五净识而起的成所作智，起变化身，可以做种种的度化众生的事业。之所以要用成所作智来度化地前众生，那就是因为如来的报身(自受用身、他受用身)广大无量，虽然诸佛如来可利用平智为十地菩萨示现他受用身，但是十地菩萨却无法知其究竟，至于地前菩萨二乘凡夫，那就更不用说了，那就更无法了解。若不问根机，也与地前众生做他受用身的显现，那么地前众生必然是不仅不能见闻，徒劳无益，而且有可能反会被震吓，达不到度化的目的，这就会有害于凡情众生，这就如同给小学生讲无法接受的大学生的课程一样，因此，诸佛如来只能利用成所作智，用变化身随其地前众生的根机而示现，诸佛如来绝不会给我们这样的凡情众生示现如阿弥陀佛般的“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”那样的庄严德相，这应是深位菩萨才能接受的佛的庄严德相，不是我们凡情众生所能接受的。
所以，诸佛如来只能利用成所作智，以变化身的方式来度化地前众生，这其中，又可以三种分身形式来度化。第一，对大乘四加行菩萨，示现千丈大身。第二，对大乘资粮位菩萨及二乘凡夫，示现丈六金身。第三，对其他不同形类的众生，起随类变化身。总之，由成所作智所起的变化身，无量分身，遍十方刹土，三乘普被，五趣同沾，其目的就在于要使得那些无明爱取的众生，流转三界、轮回五趣的凡情众生，备受众苦的各类有情，脱离往复返转的苦轮，使之能见闻如来化身，从而使得象我们这样的愚迷众生，断除一切执障，得证二圣果，彼岸超出，解脱众苦，不再受轮回，这也就是颂文中所说的“三类分身息苦轮”的意思。
Ａ２、成所作智的相应法
如来的成所作智，有２６个法与它相应，即遍行５、别境５、善１１及五个净识。至于为何成所作智有此２６个法与它相应？为何没有其余的心所与成所作智相应？关于这两个问题的答案，与前面妙智是一样的，在此处就略之。
Ａ３、关于成智的境量性等
Ｂ１、境：成智与妙智一样，其所缘境是胜义性境，这是因为无漏的成智没有妄执。也可以说是成智的所缘境是独影境，因为成智能如实了知凡夫所执的实在法实际上是虚幻的妄法。
Ｂ２、量：成智唯是现量，因为成智缘境不需要比量推度而知，无漏智乃是现证实知，正确无谬。(不证真，唯证俗)
Ｂ３、性类：因为成智的体是无漏的，所以成智唯是善性的，是无漏的善性。
Ｂ４、相应受：成智唯是舍受，因为这是如来的果位智，所以那也就不存在因位众生才具有的苦乐忧喜之受。
Ｂ５、成智之缘：一刹那成智的生起，需要一些什么样的缘呢？其大致情形如下图所示：
│ ↓眼净识
●作意 △ｔn－1 等无间缘
△无漏色根 ｜
│ ┌—┼——————————┐
│ 增上缘 │ ↓眼净识 所缘缘 │
├——————————┼→△ｔn ←—————△ │
┌┼┐┌————————┼→｜ 所缘│
妙智 ←┤│││ 亲因缘 └—┼——————————┘
└┼┘│ ↓眼净识
│ │ △ｔn＋1
┌—┼—┼—┐ ｜ 成所作智心品：
│ │ ●┌┼—┐ ｜ 不能证真，唯
圆智←┤ │成智││ ├→平智 ↓ 能证俗，后得
无垢识 │ │无漏││ │第七净识 智了知。
amala │ │种 └┼—┘
└—┼———┘
《唯识讲义(正刚法师)》全文阅读结束。