..續本文上一頁凡夫所具有的異生性的特點，那是依二障種假立的，特別是煩惱障種，這煩惱也就是指的煩惱心所，所以說異生性唯依心所分位假立。
Ｂ４、依色心或依心所變之色而假立的法
Ｃ１、得，prāptih.
得，即是“成就”的意思。這是依有情衆生的生命體來講的，生命體是由色心等法所組成的。唯識把有情的人生宇宙分作兩個大類：一是隱性的世界，即種子，一是顯性的世界，即所有的現行法、顯現法。人生宇宙就是由這兩方面來體現的，來成就的。
“若所有染汙法、諸無記法、生得善法，不由功用而現行者，彼諸種子，若未爲奢摩他之所損伏，若未爲聖道之所永害，若不爲邪見損伏諸善，如斷善根者，如是名爲種子成就。”(《瑜伽師地論》卷五十二《大正藏》卷叁十，Ｐ五八七上)
又隱性的世界，種子隱而難知，爲了使人更爲明了這個“種子”，于是《瑜伽師地論》又將它分作兩點來說明：第一，不需加行功用就能生起現行，即任運生起現行，這樣的現行法的種子就叫種子成就。這樣的現行法在《瑜伽師地論》中說有叁種，即凡夫衆生無始以來的煩惱染汙法、無記法和本有的或過去所形成的生得善法，這樣的一些法都是與生俱來的，不由功用而任運現行，這就如順水行舟一樣，不需要特別的用力。這些都是因循過去的生命，沒有創新。此處說的種子成就，強調如上所說的那些現行法的種子在未被損、未被伏的情形下，才說這樣的種子體現了成就了凡夫衆生的隱性世界，這是種子成就。爲何無記法也要在未損伏的情況下談呢？因爲若是修習聖道的修行人，隨著聖道的升進，會逐漸舍去劣等的無記法，而凡夫衆生的無記法不存在舍與不舍的問題，所以要加以說明。
“若加行所生善法、及一分無記法，生緣所攝受增盛因種子，名自在成就。”(《瑜伽師地論》卷五十二《大正藏》卷叁十，Ｐ五八七上)種子是生果之因緣，叫生緣。種有生果之功能，種名攝受。種所生果叫增盛，種有生果勢用，叫增盛。
第二點，就是加行所生善法種及一分無記增盛種(修習聖道所需的殊勝無記種)，由用力的加行，如逆水行舟一般，凡夫要出離生死，就要逆水行舟、逆于生死，于是才能成就能得自在的善法種及殊勝的無記種。這些能使有情得現行自在的種子就叫自在成就。此自在成就種，也體現了凡夫衆生及聖者的隱性世界。
“若現在諸法自相現前轉，名現行成就。”(《瑜伽師地論》卷五十二《大正藏》卷叁十，Ｐ五八七上)
有隱性的世界，必然就有顯性的世界，種子如果沒有被斷損，必能生起現行。這現行法的生起，就叫做現行成就。現行成就必然具足種子成就與自在成就。當然所生起的現行法有善惡無記性。這就是顯性世界的內容，即現行成就。
綜上可知，唯識關于“得”，應有叁個方面的成就：即種子成就、自在成就及現行成就。此叁可是有漏，後二又可通于無漏。
Ｃ２、衆同分，nikāyasabhāgah.
這是我們有情衆生在身心上所具有的相似性的特點來假立的。“衆”是種類義，“分”是相似義，衆同分就是指每一界趣的有情，在身心上各自都有其相似性。如我們人類，身體上的器官都一樣，軀體形狀都有相似性，以及其它諸多方面的相似特性，一看就知道這是人類所具有的，而不是別的動物，于是唯識就把每一類凡夫衆生在身心上(或者說在心心所及色法上)所具有的相似性，叫做衆同分。
Ｃ３、生住異滅，jatih.(生)、sthitih.(住)、jarā(老)、anityatā(無常)
我們有情衆生一期生命的存在，按唯識講，不僅要有活鮮鮮的色身軀體，而且還要有心識——八個心識及心所，尤其是攝持色身的第八識。生命無礙就是身心的結合，身心的存在就是生命的表現。那麼，關于一期生命的四有爲相的解釋就應是這樣的：一期生命的最初形成，那就是“生”。阿賴耶識最初與父精母血結合，這是生命的最初開始，或者說胎兒從母體出來時，這也叫“生”。其次，我們的生命體形成以後，就前後相似相續、存在一期，如我們人類要在世間上存活幾十年，乃至上百年，唯識就把這一段時期內，生命體能無間斷地延續叫做“住”。又我們的生命體在延續的過程中有一特點，就是生命體從胎兒到幼年、少年、青年、中年、直至老年，後期與前期，在形狀的大小上、心識分析問題的能力上，以及其它諸多方面，都是後後異于前前，這表明我們的生命體是在不斷地“變異”著的，這就是“異”。又我們的生命不可能永遠存在，總有結束的時候，老死的時候，生命結束之時就叫“滅”。綜上可知，我們的一期生命也體現了生住異滅這四有爲相，是依身心分位假立的，或者說是依心心所及色叁法分位假立的。
Ｃ４、名身、句身、文身，namakāyah.(名身)、padakāyah.(句身)、vyan~janakāyah.(文身)
名身、句身、文身，這是有情衆生之間相互溝通交流的方式。處于娑婆世界的凡夫衆生，就“根”來講，耳根要比其它的眼等根較爲通利，耳根接受的信息量是比較大的，所以，娑婆世界裏的有情，其交流方式主要是依耳根所對的聲境、由有情的生命體所發出來的聲音而建立起來的。並且，這個聲境，相對于色境來說是比較微細的。這聲境，是由心所變，故亦可說是叁法的分位假立。其中的“身”，是積聚義。文，即文字，兩個以上的字就叫文身，這表示由聲境所建立的文字有很多。名，即指能顯明諸法自相的詞。當然“名”離不開“字”，有的“名”是一個字，有的“名”是多個字。衆多的名就是名身，這表示能诠顯诠表事理的詞有很多。句，有主謂結構就叫做句，就是一句話。句，能诠表事物的差別，如聲是無常，這句話就表明了“聲”有不同于別法的差別。不消說，句，包括了兩個以上的詞，它也是由字組成的。衆多的句，就叫做名身。也正因爲依聲境(語聲)而假立有衆多的字、衆多的名(詞)、衆多的句，于是有情衆生之間，才能更容易達到互相溝通交流的目的。不過要清楚，這依語聲來建立，唯娑婆世界才如此，若在其它的國土世界，那就不是依語聲建立了，因爲在有的國土，眼根較爲通利，是依眼根所對的“光明”來假立的；又在有的國土，鼻根較爲通利，是依鼻根所對的妙香來建立的；又在有的國土，舌根較爲通利，那是依舌根所對的妙味來假立的。綜上可知，名句文身，都是依有情生命體上所發之語聲假立起來的交流的工具、交流的方式。
Ｃ５、流轉，pravr.ttih.，由有情衆生的生命體所體現出來的一切因果，前前之因，與後後之果，其特點都是刹那刹那相續不斷，有因必有果，絕不會有因而無果，這就是“流轉”的意思。
Ｃ６、定異，pratiniyamah.，由有情衆生的生命體上所體現出來的一切因果，不同的各對因果，彼此之間是有區別的，如善因與可愛果、惡因與不可愛果，這兩對因果之間是決定不同的，這就是“定異”的意思。如果善因與不可愛果相對，就如豆種與麻相對一樣，那就不存在定異不定異的問題。
Ｃ７、相應，yogah.，由有情衆生生命體所體現出來的因果，因與果之間具有內在聯系，或者說有相似性，于是才有善因必然對應著的是可愛果，惡因對應著的必然是不可愛果，如麥種必然對應著的是麥子一樣。因果之間的內在聯系或相似性，就叫“相應”。
Ｃ８、勢速，jāvah.，表明由有情生命體所體現出來的因果，刹那生滅，迅疾流轉，無間斷的相續流轉，總之，時時刻刻都是在刹那生滅著，不存在在一段時期內沒有生滅的現象，一切法、一切事物，就好象有一種勢力，使自身不斷地生滅著，永遠都是處于生滅的現象之中。
Ｃ９、次第，anukramah.，由我們有情的這個生命體所體現出來的因果有很多，而就每一序列的因果來看，都好象井然有序、有其次第，不是雜亂的，如人的生命，開始于有阿賴耶識結合的羯羅藍，由這逐漸演變成胎兒，順次就是體外嬰兒，接著是幼年、少年、青年、中年、至老年，如此如此有次第的演進，而不是由羯羅藍或嬰兒一下子就變成中年、老年。外界的事物也是這樣，如麥種，要發芽，然後才變成麥苗、麥杆、葉，直至有麥穗，如此如此次第演進，而絕不是由麥種一下子就有麥杆、葉。這就是唯識所說的“次第”的意思。
Ｃ１０、時，kālah.，有情的生命體在相續不斷的流變中，就會有叁世時間的因果，即過去、現在、未來。唯識的解釋是，立足于當下這一刹那，便是現在時，其前一刹那就是過去時，後一刹那就是未來時。在日常生活中我們所指的時間，如年、月、日、時、分、秒，這也是從相續演變的因果法中體現出來的，是對演變著的色心因果之法所做的一個時間分段。這就是“時間”。
Ｃ１１、方，des”uh.，方就是方向，從有情的生命體所在的處所，或色法所在的處所，相待而有東西南北四維上下，東西是一對相待因果，其余亦是這樣，都是相待差別而立。
Ｃ１２、數，sam.khyā，是指種種有爲法的數目，是指從色法或心法上所體現出來的法的品類的個體的多少，于是就有“數”的出現。如說有１０棵樹、５張桌子，１０與５這樣的數目，是依附著樹、桌子這樣的色法而有，而這些色法又是屬于賴耶識的相分境，所以說，這“數目”，也是依心心所及色法而差別假立的，由這叁位法才體現出“數”。
Ｃ１３、和合性，sāmagri，有因果必然就會有法的生起與壞滅，這“和合性”是就諸法的“生”而言的，是一切法生起的特點，每一法的生起，都是在衆緣和合會集的情形下生起的，這是由色心之法所顯示出來的特征，法爾如此，本來如此。
Ｃ１４、非和合性，anyathā…
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