..續本文上一頁示能證得的一種條件。“爲能證得一切智智”，在加行行動上是最能引大菩提性，在理論、行動上都可以說與大菩提性、證一切智智是密切相關。下面的兩個頌子就是結束前面所說的十處。

　　“此中二頌：

　　所知依、及所知相，彼入、因果、彼修異，

　　叁學、彼果斷、及智。最上乘攝是殊勝。

　　此說、此余、見、不見，”

　　翻譯頌子打標點比較麻煩。大乘裏頭是處處見說，小乘沒見過、沒說過。(“此說”指大乘中所說，“此余”指大乘以外所說，“見”對應前者，“不見”對應後者。《藏要》本注：藏本此句雲：“此說此見余不見。”今譯文晦。——整理者注。)

　　“由此最勝菩提因，故許大乘真佛語！由說十處故殊勝。”

　　菩提因是最能成佛的，是佛當然要說的經驗了，佛就是靠這成佛的，所以真正是佛所說的話。

　　“複次，雲何如是次第說此十處。”

　　剛才是問爲什麼，現在是說爲什麼這樣排次序

　　“謂諸菩薩于諸法因要先善已，方于緣起應得善巧。”

　　這是修習的第一步。你要不認識諸法因，對緣起法當然認識不清楚，因和緣起有密切關系，所以先明白因、後知道緣起。就是先要知道阿賴耶識。　

　　你要知道世界的緣起，因果的問題最重要，因果的問題是大問題。怎樣認識因果？現在的自然科學、社會科學講的是增上緣、助緣，不是真正的原因，不是講因緣。因緣是親辦自果，有點像種瓜得瓜、種豆得豆。沒有發現第八識以前可以說是找不到因果規律，所以真正能認識宇宙人生的緣起，這在人類曆史上還是第一次。

　　“次後于緣所生諸法應善其相，善能遠離增益、損減二邊過故。”

　　第二步也是很重要，認識了原因,還要認識原因造成的事物到底是怎麼回事,認識它的能相？在藏文中能相、所相分別得很清楚。我們講叁自性、叁能相可以說是我們能夠進入解脫的一個門徑。

　　開始講阿賴耶識這是很稀有的事情。如果佛不出世，慈氏要不繼續，那真正的原因我們還是找不到。找到真正的原因以後，怎麼認識這些原因造成的事情，關系到我們能不能解脫、走向自在、不受生死束縛，我們能否安排自己的命運，就看這個步驟。 那麼怎麼認識能相？“善能遠離增益、損減二邊過故”，這是關鍵。我們人類的認識裏頭有好多是主觀成分而不是如實，是人類自己安上去的。無論做什麼事都有兩邊，一個是增益執，一個是損減執。

　　說增益執，普通舉例子，如“上帝”是增益上去的，這大家還容易知道。可還有許多和人類認識離不開的東西也是人類加上去的，用現在的話說就是唯心、主觀主義。爲什麼這樣說？世親解釋這段話說：

　　“謂實無有，遍計所執定執爲有，名爲增益。增益無故損減實有。圓成實性遠離如是二邊過失，故名善巧。”

　　通常佛教講“諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜”叁法印，也就是“常”與“我”的問題，也可以通過這個檢驗人自己的觀念是不是真實。常，哪有常一不變的東西？佛教裏頭講刹那刹那生滅，物質裏頭真有不滅的？真是這樣？這和人們信上帝、信真主是一樣的。什麼東西能停一會兒？不可能！只有相似相續。常的東西有嗎？根本沒有，是人類主觀認識加上去的。

　　諸法無我，“我”就是指的獨立存在，不受其他東西影響，世間有這東西沒有？這也是人安立上去的，用馬克思的話叫“異化”。這些都是增益執，增益的同時也就是損減，損減了真實。

　　這裏主要講的是常、我，另外還有“常樂我淨”的樂與淨，本來醜的認爲美，本來臭的認爲香，本來苦的認爲樂，類似等等都成了習慣。就這麼習慣下去沒人提出異議？應該多提異議，根本不是這麼回事！你說什麼東西沒變？你說什麼東西獨立存在？這種思想認識從哪兒來的？可靠嗎？所以這叫增益執，主觀的異化當成客觀的東西。

　　損減執，比如一些人，我兩眼一閉什麼都沒有了，這個就是空見，就是損減執，損減了阿賴耶識。剛才說了阿賴耶識是多麼重要的原因，你連阿賴耶識都要反對，就使得原因、因果都講不通了。還有人說真如可以受熏，把阿賴耶識當真如、當無爲法，你說離奇不離奇！真如能作萬有的原因嗎？要是真如能受熏，佛也能受熏了。

　　損減和增益是雙胞胎，增益的時候就有損減，增益了遍計所執性的時候就損減了真如。根本沒有的增加上去，根本有的就損減，就是損減了真如。所以針對這種謬論，我們要把真正的原典、慈氏學的原典好好讀一讀，那種邪說怪論就沒市場了。所以我們現在主要是提倡讀原典，不聽胡說八道。

　　底下是講唯識性，這個唯識不是普通的認識問題，它是關系到一個人的修養、修行，走上正軌的必由之路。

　　“次後，如是善修菩薩應正通達善所取相，令從諸障心得解脫。”

　　通達這個善修，這個環節是非常重要的。人就是因爲障礙不能解脫，大家知道有所知障和煩惱障。怎麼才能排除障礙？就是遠離二邊。“應正通達善所取相”，就是真正明白叁性是怎麼回事。

　　唯識不是一種學說，是個修行的方法，是認識真實的一種方法。我們現在辦這個班，希望大家將來有些成就，那就是勸大家不要急于求成，要慢慢來，要多次來，是可以了解這裏面的東西的，這大家慢慢也越來越能領會到。

　　“應正通達善所取相，”叁性問題曆來很少人提到，即使一些講唯識的人也不大提。可是叁性與唯識有密切關系，所謂認識叁性就是唯識性，你對叁能相、叁自性能有個正確的認識以後才真正能修習，這是修行的關鍵。

　　我不止一次碰到這種人：“你淨會弄書本，你不懂修行。”修行是怎麼回事？這地方大家要注意，什麼是修行？修行者也，就是你按照正確的認識，一次、兩次、叁次、四次、五次、六次、……這樣重複下去，也就是拿道理來認識一切事情，這就叫修行！否則你頂多把佛當成個神聖的東西，和神一樣，和上帝一樣、和大自在天一樣。

　　所以你怎麼認識佛？什麼叫佛？那也離不開叁性、叁能相的問題。首先談到叁法印，這是佛說的，合乎這道理的就是佛教，不合乎的就不是佛教，這說的很清楚，就是看你用什麼標准衡量。叁自性、叁能相，這是一個顛撲不破的標准，是中道，是非空非有的，是能證真如的，是能證圓成實的。

　　下面就是說怎麼實行的問題，也就是六度。我們怎麼能夠從這個“諸障心得解脫”？

　　“次後通達所知相已，先加行位六波羅蜜多，由證得故，應更成滿增上意樂，得清淨故。”

　　在這講的是修行的次序。正確的認識是由聞慧、思慧、修慧，慢慢的由加行位到見道位，然後修習位，這樣循序漸進才叫修行。

　　我們最初不叫加行位叫資糧位，象我們都是資糧位，也叫信解行位，以後才有加行位，就是加力修行、努力學習。你努力學習的辦法主要是六波羅蜜多。“波羅蜜多”主要是“度”的意思，這度和渡船相似，能達到彼岸，從我們這生死海能渡到解脫的彼岸，能證得真如，能證到無住涅槃，這都靠什麼修行？就靠布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若這六度。

　　這六度的確關涉到所有的修行。人與人的關系主要是布施，幫助他改善生活，對治自己的貪心。

　　戒律就是善惡問題，我們的行爲很合理、如理的話就是善的，都和真實相應，那你就是戒住。

　　忍辱不但是人家欺侮你要忍耐(耐怨害忍)，痛苦的時候要忍耐(安受苦忍)，有時候不懂的東西我們要忍耐想法子懂——“谛察法忍”，就是能夠仔細理解佛教的道理，對于我們現在來說就是仔細理解《攝大乘論》的道理。這很難做到，學習要有高度的忍耐性才能真正學好。

　　精進也很厲害。中國有句古話叫“自強不息”。精進也是勤，這勤很重要，人的一生沒有多長時間，光陰難得，怎樣運用時間是大問題，表示你這一輩子是活得長呢、還是活得短呢，和你運用時間很有關系。有的人勤，一天能當兩天過，我們就不成。可是佛學文獻浩如煙海，又挺難懂，還要搞翻譯，不容易，有些人認爲這輩子恐怕不行，算了吧！我想這世界上沒有做不到的事情，就看你自己怎麼做、怎麼精進的問題。

　　靜慮、般若。

　　定和一、多特別有關系。的確，我們這一天忽忽悠悠的能有什麼一貫的事情？很難。現在我們就想法子能證得真實、破除虛妄、時時刻刻都和真實相應，老離不開一個目標，能不能？把這漂泊的生活安定下來，能不能？晚上躺在床上一想，這一天亂七八糟、忽忽悠悠的，這一輩子就這樣過下去了？我們要求能控製我們的生活，能穩定我們的生活，能不能？

　　我要告訴大家：能！從原典中找出路，我們大家共同努力找出路，那也就是六度，不用多，六條都包括了。你要做好了，時時刻刻都在渡，在漂洋過海。這就要求你改造錯誤的認識，也就是剛才所說的增益、損減執，也就是兩個障礙。我們修行就是要對治障礙，智慧是能對治，障礙是所對治。你就相信佛教裏是有辦法能對治你這錯誤認識，那就是你得細心研究、學習。

　　學習的第一關就碰到叁自性、叁能相問題，實行六度要叁輪清淨，這就和叁性、認識真實有密切關系。你所以能度的原因就在于你能認識真實，破除你的錯誤認識，打破障礙。前頭提到：障礙已經很清楚：一個增益執，一個損減執，很簡單了！你不論怎麼修習，就是分析裏頭有沒有增益執、損減執，假設有那就不是修行了，你還在那兒生死輪回，還在那兒惡性循環，很簡單。

　　佛不是叫你爲難，不是一定叫你不明白才好。這裏頭看起來什麼叫叁自性、叁能相？特別，沒聽說過，我就聽說過阿彌陀佛，還有人說我就聽說過上帝。其實佛教真正看起來並不複雜，很簡單，禅宗也說過，“佛法無多子”，的確，佛菩薩尤其無著菩薩盡給你方便，就看你自己認識怎麼樣，是不是下決心認識。

　　“增上意樂”包括兩種心所。一種勝解；一種欲，樂欲——很有興趣。已經能行六波…

《攝大乘論講座(1－8講)(韓鏡清)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…