..續本文上一頁面都有四淨德：常、樂、我、淨。常，永遠不變，這是常。樂是真的快樂，決定沒有苦，我們世間苦樂憂喜在自性裏面統統沒有，那叫真樂。苦樂的樂是相對的樂，不是真的樂。我是主宰的意思，大自在的意思，自己真正做得了主宰，真正得大自在。淨是清淨，一塵不染，世出世間法統統不沾染，這是自性本具的德能。說到共集善根，我們與諸佛如來，與這些大菩薩們，共同一法身。再跟諸位說，諸佛如來無量劫所修集的功德，我們可以不可以把它轉變成我自己的功德？行不行？在理論上講，行。爲什麽行？共同一法身，那怎麽不行？可是在技術上講，它用什麽方法來轉？不知道。其實諸佛菩薩不吝啬，很大方，絕不吝法，已經把這個方法教給我們。我們念阿彌陀佛求生西方極樂世界，就是把一切諸佛、阿彌陀佛在因地裏所修，無量無邊的功德轉變成自己的功德。妙極了，這個法門的殊勝，絕對不是權教菩薩能夠想像得到，所以法門叫難信之法，它真難，它不是假難，真難信。諸位想想，我們平常也講，希望自己跟阿彌陀佛同心同德、同解同行；那阿彌陀佛無量劫修學，我們跟他一同，不就變成自己的嗎？現在麻煩在哪裏？麻煩在不同，怎麽樣把我們不同的地方變成同，我們的進展就無比的快速。我們想不想？想。要怎麽做？我今天給幾位法師在提議，現在李木源居士要建彌陀村，這要用很多錢，現在經濟狀況都不好，錢從哪裏來？當然我們要仰靠阿彌陀佛，跟阿彌陀佛相應就容易，不相應這就難。如何相應？我們想想釋迦牟尼佛，當年他老人家在世，他的團體，這麽多出家人跟到他修學，真的是叁衣一缽，徹底放下。我們今天也來試一下，我們出家人身上不放一分錢，我們從這裏做起。有需要的時候常住給你，我們決定不存一分錢，一切的供養統統交給常住。身心自在，沒有妄想，口袋裏有錢還想到買這個、買那個，外頭還誘惑；到你身上一文都沒有，看到也不想，爲什麽？沒錢，我們從這個地方做起。沙彌十戒裏頭有這一條，諸位一定要曉得，這個東西害我們害得很深很深。今天我們連道門都入不進去，經本子展開此地，注解注得這麽好都看不懂，原因在哪裏？錢眼是障礙，花花紙把我們的眼睛搞迷惑，什麽都看不清楚，糟到這樣的程度。所以我們覺悟之後要把它放下，徹底放下，這才是真正與佛同心同願、同解同行。李居士做事情速度快，我們同修們看到都很佩服。今天來告訴我，說做馬上就做，念佛堂立刻就開始。聽說今天是頭一天，就有叁、四十個人來念佛，很難得。四樓作念佛堂，五樓作講堂；講堂裏面堅定諸位同修信解二門；念佛堂真幹，行證。修菩薩行必定要依教奉行。清涼在此地講共集善根，他講到主伴，這好，意思講得好。主伴有叁種說法，第一個是回向主伴，第二種同行主伴，第叁是如相主伴，都稱共集。爲什麽叫回向主伴？我修集一些功德回向給虛空法界，虛空法界包括一切諸佛菩薩、一切衆生；他們所修的功德也回向給我。我回向給他，我是主，毗盧遮那佛是伴；毗盧遮那佛回向給我，他是主，我是他的伴，我們跟諸佛如來互爲主伴。實在說一切諸佛如來修集毫發之善，沒有不回向法界一切衆生。只有我們衆生心量很小，把佛菩薩忘記掉。我們不肯回向給他，他回向給我們；我們也會偶爾想到，回向個一兩次。這就是我們跟毗盧遮那佛有這樣的關系。同行主伴，我們同修叁福、六和、叁學、六度，佛也學這個，我們也學，同學的主伴。這兩種：回向主伴跟同行主伴統統稱性，稱性就圓融，彼此互攝，這個關系多密切。這是清涼大師教導我們，我們跟諸佛菩薩的關系非常密切，然後你再回過頭來想一想，我們跟一切衆生的關系亦複如是。我們禮敬諸佛，怎麽能夠忽略一切衆生？生佛不二，生佛一如。於是這些道理，宇宙人生的大道理，宇宙人生的事實真相，我們真的才逐漸逐漸明白一些，漸漸懂得。這樣我們修學，也就是我們的生活工作，修行就是修正我們在生活裏面、工作裏頭、應酬裏面種種的錯誤，把這些錯誤修正過來，這叫修行。我們修行才有方向、才有目標，才真正把綱領原則掌握到。後面一句，“善根海生”。性德無量無邊，諸佛如來已經把障礙自性的這些無明、塵沙煩惱斷盡了，自性的智慧德能圓滿的現前，《華嚴經》上已經證得十身。我們今天是被這些煩惱: 塵沙、無明障礙住，性德雖然就在面前，正是所謂當面錯過，不認識，冤枉在受生死輪回。我們這一生總算是很幸運，善根福德因緣成熟，得人身遇佛法，遇到佛法裏頭最殊勝的法門，在這個裏面讓我們豁然大悟，知道我們跟一切諸佛菩薩，同一個善根海生的。我們今天要靠佛菩薩幫助我們，佛菩薩怎麽幫法？用他的身體給我們做一個榜樣、做一個模範，讓我們看到好學習。佛不在世，我們造佛菩薩的形像，造像不是隨便造的。現代有很多人，用藝術的眼光、美學的眼光來造佛菩薩的形像，美則美矣，不能表法。所以造佛像、造菩薩像，一定要依照《造像度量經》，《大藏經》還有這部經，教給你怎麽個做法。要把叁十二相、八十隨形好表現出來，讓我們看得清清楚楚、明明白白。每一個相好，福相，果報，果必有因，讓我們見到果，就想到修因，這一尊佛像對我們才産生功德的作用。如果只是美，不能讓我們想起怎樣修因證果，那只能把它當作藝術品來欣賞，我們得不到利益。佛法裏面講一切法無一不是表法，這在《華嚴經》上顯示出來，沒有一法不是表法。真的讓我們六根在日常生活當中，一切時、一切處，你所接觸的全是“大方廣佛華嚴”，所以這經塵說刹說，永遠無間斷在說，這話是事實。上面就是緣來歎德。“諸波羅蜜，悉已圓滿。慧眼明徹，等觀叁世。於諸叁昧，具足清淨。”這叁句是從德行上來贊歎。第一句“諸波羅蜜，悉已圓滿”。這些菩薩都是法身大士，他們在此地所代表，我們常常講四十一位法身大士。二十位菩薩代表，都是破無明、證法身，所以跟諸佛如來是屬於同生性，跟諸佛如來真的是用一個真心，不是異生性。必然與法性理體相應，必定能夠實踐因地當中所發普度衆生的弘願，佛門裏面常講如來家業。我們世間每一個人活在這個世界，你都有事業，你是從事於哪一個行業的。如來也不例外，如來從事哪一個行業？這就如來家業。如來家業就是普度衆生，這是佛教一個名詞，要用現在的話來說，如來的家業，從事於義務的社會教學工作。這個社會教學範圍之大，是虛空法界，不是局限在一個地區，不是局限在一個世界，盡虛空、遍法界；以一切有情衆生爲對象，有情衆生是講九界有情衆生。這是如來家的事業，這個教學是義務的，不講求報酬。世尊一生教學，我們在經典上所看到，他的學生以我們肉眼接觸到、看得見的，有帝王、國王大臣，再往下面看也有販夫走卒，真的是孔老夫子所謂有教無類，一律平等。佛沒有接受絲毫的報酬，只是每一天出去托一缽飯而已；穿的衣服叫糞掃衣，別人丟棄的舊衣服，撿起來洗洗乾淨，破損的地方把它裁掉，把它湊合縫起來當衣穿，佛過的是這個生活。我們今天過的什麽生活？我們叫學佛，要是給佛世的人看到是笑話，真是牙都笑掉，我們學什麽佛？連佛的樣子也沒裝像。要曉得他們存的是什麽心？他的心與自性完全相應。自性清淨，自性平等，自性覺而不迷，自性生大慈悲，所以他能成無上道。成無上道就是能夠恢複自性，自性裏面無量的智慧德能能現前，於是得大自在。這個自在與一切衆生感應道交，隨類化身，隨機說法，這才顯示德能智慧無比的殊勝。說佛的福德，就是說性德，清涼大師在這一段給我們注得很詳細。這裏面有個重點我們要學習，第一個我們要虛心。虛心怎麽說？六祖惠能大師常講“本來無一物”，世尊在《金剛般若經》裏面告訴我們，“叁心不可得”，這才叫真正的虛心，也就是心地清淨到極處。根塵相接的時候，六根接觸外面六塵境界一念不生，這是虛心。縱然起心動念，決定是利益一切衆生，沒有我，如果還有一念念到我的利益、我的好處，你就被汙染，嚴重的汙染。汙染生煩惱，清淨生智慧。一定要崇尚道德，與道、與德相應，才能提升自己的境界，當然也包括提升自己生活的境界，這是我們今天講的精神生活。物質生活無所謂，再跟諸位說，物質生活裏頭沒有苦樂，你才真正超越。念念要想一切衆生，特別是要想念一切苦難的衆生，還沒覺悟，還迷惑顛倒，還在六道裏面搞輪回，用輪回心造輪回業；要常常想念這些衆生，如何去幫助他們。有機會我們盡心盡力幫他忙，沒有機會要好好提升自己境界，自己認真努力修學，都是爲一切衆生，要像佛一樣行彌法界。清涼給我們講菩薩的大德，概略可以分爲叁類。一是自己因行德，因地修行的德。第二類勝進果行德，證果之後他們的生活行爲，所顯示的大德大能。第叁種是講這兩種行無障礙德。所以歎德，歎菩薩德經文很長。因地修行對我們來說，是我們現前的事情，我們非常關心。我們現在這是在因地，因地修行有自利、利他。自利行怎樣才能做得圓滿？這就講到我們經文“諸波羅蜜，悉已圓滿”。波羅蜜是梵語，翻成中國的意思叫到彼岸。這話不太好懂，我們用現代的話來說，究竟圓滿，就這個意思。諸是多的意思，每一樁事情都能做到究竟圓滿，就叫波羅蜜。我們想一想看，我們那一樁事情做到究竟圓滿？此地“諸”這一個字，裏面所含攝是無量無邊，不要只看到經上講六度、十度、八萬四千，這都是小數字。要在日常生活當中，點點滴滴，微細之行；說到微細，我們從早到晚起心動念，起心動念是意業，我們身體動作是身業，言語是口業。意業太複雜、太多，前念滅了，後念就生。怎樣才做到圓滿？與法相應就圓滿。換句話說，身、語、意業這叁業行爲要做到盡善盡美，這才是圓滿。盡善盡美對誰來說？對衆生來說，不是對自己。換句話說，自己所做是爲一切衆生做最好的榜樣，…
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